Как христианство придумывало себе мучеников.

Во-первых, мне всегда казалось странным, что известны подробности истязаний. «Жития» подробно передают, кто чего сказал, какие пытки выдержал и т.п. Причем часто содержатся еще и диалоги с палачами, протоколы допросов и т.д. Главный вопрос – ОТКУДА ПОДРОБНОСТИ? Их мог знать мученик, но он не доживал до написания своего жития. Их мог знать палач, судья или скрибы, ведущие протоколы. Но лично я (поправьте если ошибусь) не знаю ни одного повествования, ведущегося от первого лица – от лица палача или следователя. Нигде не говорится «я его допрашивал», «я его истязал», «а он мне говорил». Всегда – исключительно взгляд со стороны. Вот только где эта сторона была при допросе и пытках? Скорее всего – нигде. Если я ошибся – приведите примеры и назовите их число в сравнении с количеством «житий», где описание ведется в третьем лице. А покуда можно небезосновательно предположить, что почти каждое свидетельство о мученичестве  могло быть выдумано  авторами, отделенными веками от описываемых ими событий. И происходило это по следующим канонам. Бралось случайное имя, которое давалось главному герою, подбирался город, в котором должен был развиваться сюжет, выбиралась эпоха (Диоклетиана или, реже, Галерия либо Деция), а дальше применялись уже шаблоны – герой с детства был (была) воспитанным в христианстве, отличался редким благочестием, разумом и добродетелями, возможно – сделал карьеру или отказался от нее (была счастлива в браке или отклонила любые отношения), либо же вел неправедную жизнь, глумился над святынями, совершал преступления, но потом, благодаря чуду, стал праведником. Потом все сводилось к общему финалу – донос, суд, требование отречься, отказ, пытки (возможно – повторные требования и повторный отказ), потом смерть, возможно – похороны. Позже добавлялись легенды о чудесах (на могиле, при раке с мощами, при явлении во сне и т.д). Все.

Давайте, пробы ради, мы и сами напишем три таких «каноничных» свидетельства о жизни мучеников. Просто по шаблонам, не утруждаясь качеством и смыслом, как и поступали авторы большинства «свидетельств о мучениках».

а) Жила в городе Афины благая девица Полиграфия. С детства воспитывалась она в вере христианской благочестивыми родителями. Ликом была пригожа, нравом добра и набожна. Многие юноши стремились получить ее в жены, но избрала она служение Господу. И спознав о ней, повелел император Диоклетиан привести ее. И был поражен красотой ее и кротостью. Предложил Диоклетиан ей стать его женой и принять его веру. Но Полиграфия, храня верность единственному своему жениху – Христу, с гневом отказалась. Озлобившись, император велел бичевать ее, а после снова предложил:

- Взгляни на трон мой. Все блага мира стекаются к подножию его. Взойди на него вместо со мной. Лишь отрекись от глупой веры своей!

Но мучимая, роняя кровь из ран, снова отказала язычнику, говоря:

- Искушал сатана Господа царствием, да выбрал Господь муку. И ныне ждет меня в царствии небесном.

По воле Господа, капли благой ее крови становились благоуханными цветами. И испугался император, и озлобился и приказал живьем сжечь ее.

И когда палачи развели огонь, и пламя поглотило мученицу, выпал из утробы Полиграфии младенец незачатый. Предрек он гибель и муки ада императору, да исчез. А чистая душа девы вознеслась к престолу Божьему – славить Господа.

б) Жил в городе Тире  человек, именем Кастрикий. Вел он разгульную и беспутную жизнь, смеясь и потешаясь над Господом. Случилось – опился он вина, и лежал, как мертвый, и не знали друзья его, чем вернуть Кастрикия к жизни. И пришел к ним странник неведомый, и повелел обморочному – «Именем Христа, Господа нашего, встань!». И встал Кастрикий, и изумлялись друзья его. Странник же, благословив его на добрую жизнь, ушел. С той поры набожным стал Кастрикий – позабыл вино, чуждался прежних друзей. Обучался у мудрых людей вере христианской, да привечал нищих. И донесли обиженные друзья людям императора Деция – мол, стал Кастрикий христианином.

Привели Кастрикия на суд. И сказал ему Деций: отрекись от веры своей! Что резон в ней? Поклонись богам нашим истуканским, да живи, радуясь!

Отвечал Кастрикий: верую в господа нашего, Христа.

Повелел Деций на дыбе вздернуть его. И снова говорит мучимому:

- Оставь веру свою христианскую. Прими веру нашу поганьскую, проклятую!

Отвечал ему Кастрикий:

-Муками своими наследую Царствие Божье!

Повелел император пытать его огнем, да приговаривал:

- Отрекись от Христа – избудешь и муку!

Отвечал Кастрикий:

- Бойся ты муки адовой!

И отдал Богу душу. Втайне обрели его тело отроки Дамаскиновы, да погребли, где оливовый сад. Там ныне церковь стоит имени святаго мученика.

в) В славном городе Сусеки, что в стране Амбары, жила пожилая чета. И не было у них детей. Много молили они Бога – подай нам ребенка. И сжалился Господь, и родился у них сын – Колобок. Не чаяли души в нем родители. Холили, лелеяли, в вере наставляли. Да не слушалось их чадушко – из дому сбежать норовило. И сбежал Колобок от родителей старых, гуляет по свету, потешается. Да встретил некого юношу, и тот говорит – бойся греха! Посмеялся Колобок, да дальше пошел. И встретил он стражника, и сказал тот, глядя на беглого: почитай родителей, да Господа своего! И снова посмеялся Колобок, дальше пошел. И встретил он купца, и тот рек ему – все земное – суета пред Господом. И сподобил Господь Небесный беглеца спознать веру истинную. И пошел Колобок домой к родителям. Да встретил по пути рыжего мытаря, и спросил его – верует ли тот? А мытарь был человеком дьявола, и донес на Колобка людям императора. И стал император говорить ему – отрекись, мол от веры христианской. А Колобок отказал ему. И стал император огнем его жечь. А Колобок знай молится. Стали палачи ножами его резать – а Колобок им про Господа рассказывает. Бросили его зверям на растерзание – тут и обрел Колобок Царствие Божие.

Вот примерно так. Можете сами попрактиковаться. Это результат удивит и посмешит многих. Но вот что в этой ситуации совсем не смешно – многие люди на полном серьезе обманываются такими выдумками, начинают считать себя обязанными чем-то носителям этих мифов.

«В римском календаре 352 года отмечено всего 22 дня, посвященных памяти мучеников, с указанием кладбища, на котором совершается празднество в честь святого.

Как бы то ни было, культ мучеников имеет мало общего с фактами действительного мученичества: среди бесконечного множества житий мучеников подлинно исторические насчитываются единицами. Весьма осторожный ученый, боящийся навлечь на себя обвинение в свободомыслии и преклоняющийся перед авторитетом Гарнака, Иоанн Геффкен вынужден робко признать, что жития святых мучеников прежде всего литература. «Кто изучал манеру древних писать историю, постепенно научается различать между тем, что действительно некогда совершилось, и тем, во что оно превратилось, часто ненамеренно, под влиянием литературных навыков». Такие, казалось бы, достоверные жития, как житие Аполлония, Перпетуи и Фелицитаты или Максима, — чисто поэтические произведения, где протоколы допроса противоречат римскому уголовному процессу и здравому смыслу. Даже ссылки на подлинные документы иногда только подтверждают фальсификацию фактов. В житии Тараха, Проба и Андроника автор заявляет, что он за мзду в 200 динаров списал протокол процесса у некоего Себаста, участника процесса. При публичном характере ведения дела это было совершенно лишнее, но автор следовал литературной традиции, которая в жизнеописании даже вымышленного героя ссылается на добытый с особыми трудностями и при исключительных обстоятельствах документ. И в наше время писатели применяют этот прием, ведя свой рассказ от лица автора якобы найденного дневника или мемуаров. Совершенно естественно, что христиане II и III веков в своих писаниях использовали литературные приемы греческих авторов. <...> Христиане создали своих святых так же, как и своих богов; подлинно исторические мученичества послужили лишь толчком для мифотворчества. Авторы житий, не стесняясь, черпали материал для житий где угодно — в ветхозаветных сказаниях, в евангельских мифах, в греческой занимательной литературе, в народных сказках и в собственной фантазии» – пишет Ранович (111).

Нередко случалось, что казненных уголовников причисляли к христианам – либо с политическими целями, либо уже по факту обретения их останков. «Этих монахов поселили также и в Канобусе, и здесь вместо подлинно сущих богов они заковали людей в кандалы почитания рабов, причем рабов никчемных. Они собирали кости и черепа преступников, казненных за многочисленные преступления по приговору гражданского суда, объявляли их богами, посещали места их захоронения и считали, что становятся лучше, валяясь в грязи на их могилах» – пишет Евнапий (112).

«Желающим познакомиться с Александром да будет известно, что он был осужден в Эфесе проконсулом Эмилием Фронтином не за христианство, а за грабежи: он просто преступник. Прикрывая свою ложь именем Христа, он обманул местных верующих и был освобожден, но родной приход, откуда он был, его не принял, как вора. Желающие получить сведения о нем имеют в своем распоряжении асийский государственный архив» – такую цитату Аполлония Эфесского приводит в своем труде Евсевий Кесарийский (113).

Святой Ипполит Римский рассказывает о том, что будущий епископ Рима Каликст начинал свою карьеру с того, что прикрывал званием христианина крупные денежные махинации (114).

Часто списки мучеников пополнялись в Средневековье благодаря ошибкам. «Большое количество мучеников обязано своим существованием тому незначительному обстоятельству, что «мученик» по-латыни — «martyr», и потому все надгробные надписи, где встречается инициал «М», толковались как надпись на могиле мученика. Но буква «М» часто встречается на римских могилах; она обозначает иногда manes (души предков), иногда mensis (месяц), иногда memoria (память), иногда milliarium (милая); отсюда ряд новых мучеников, для которых были созданы жития с перечислением их подвигов и подробным описанием мученической смерти.

Одиннадцатимесячный мальчик Элий, на гробнице которого было указано «M. XI» (то есть 11 месяцев от роду), превратился в 11 мучеников во главе с Элием. Обычная надпись «DMS» — «dis manibus sacrum» (посвящено божественным манам) толковалась церковниками как divis martyribus sanctissimis (божественным мученикам пресветлым) или deo maximo sacrum (посвящается величайшему богу). «ВМ», что по-латыни обозначало bonae memoriae (доброй памяти), переводилось beati martyres (блаженные мученики). Верстовой столб, поставленный на 83-й миле, с надписью «LXXXIII mil» был понят как «надгробный памятник над братской могилой 83-х солдат (по-латыни milites) мучеников». Интересный случай произошел в XVII веке. Папа Урбан VIII заинтересовался происхождением святого Виара. Расследование обнаружило, что культ этого святого основан на надписи на могильной плите какого-то praefectus viarum (нечто вроде начальника дистанции). Но некоторые буквы надписи стерлись, и отчетливо сохранилось только «…s viar…». Этого оказалось достаточным для создания культа святого Виара. Но и после расследования святого Виара продолжают призывать в молитвах как целителя. <...> Иоанн Златоуст в одной из своих проповедей назвал мучеников Ювентина и Максима ксиноридой (по-гречески упряжка, пара). Комиссия по пополнению и пересмотру мартиролога при папе Григории XIII в 1580 году приняла слово «ксинорида» за собственное имя и внесла его в святцы под именем «святой девы и мученицы Ксинориды Антиохийской». <...> Как мало стеснялись в толковании литературных источников при создании мифов о святых, показывает комический случай со святым Альманахом. Простодушный монах принял слово «альманах» за имя человека, сочинил ему житие и приурочил празднование новоявленного святого к 1 января. Позже это неудобное имя несколько сократили, превратив его в святого Альмаха, который якобы в праздник сатурналий обличал христиан, призывая их праздновать не языческие торжества, а день господень» – сообщает Ранович (115).

Явной фальсификацией являются так называемые «готские мученики» 4 века. Суть мифа состоит в том, что, якобы, в 4 веке в землях готского народа тервингов случилось несколько волн гонений, в результате которых множество христиан было подвергнуто мучениям и смерти, а оставшихся изгнали. Особенно кровавым называют второе гонение Анатарикса. Православная энциклопедия «Древо» говорит о трехста восьми готских мучениках. Многие другие источники ссылаются при этом на свидетельство Созомена (116). Впечатляющая цифра, верно? Но именно тут и начинаются удивительные противоречия. Хотя бы потому, что у Созомена НЕТ этой цифры. Созомен повествует о многих убийствах и сожжениях в домах, но не называет ни имен, ни точного числа пострадавших (117). Он свидетельствует «о многих» и о «многих мужчинах и женщинах» («καιροῦ πλῆθος» и «πολλοὶ τῇ βίᾳ τῶν θύειν ἀναγκαζόντων ἄνδρες τε καὶ γυναῖκες»). А про триста восемнадцать (не триста восемь) «избранных отцов» говорится у него совсем в другой главе, посвященной борьбе этих трехсот с арианством в Никее. Другой автор – Сократ Схоластик, удивительно равнодушен к таким масштабным событиям, вскользь упоминая, что у готов много христиан подверглось казням. Ни числа, ни имен, ни иных подробностей (118).

Кроме того, в ряде описаний говорится уже не о трехста восьми мучениках, а только о двадцати шести. Что, согласитесь, гораздо менее масштабно – в двенадцать раз! Как например у иеромонаха Макария Симоноптерского (119). Причем в одном и том же сообщении могут фигурировать сразу обе цифры, как например у Дмитрия Ростовского (120). Часто это противоречие объясняется тем, что, мол, только двадцать шесть из погибших мы знаем по именам. Здесь я позволю себе определенный скептицизм, который можно выразить в современной народной присказке «нет тела – нет дела». Тем более, что многие факторы позволяют считать эти сомнения обоснованными в отличие от сказки про мучеников. Как, например, выдуманное имя правителя – Унгерих вместо реального Атанариха. Или неопределенность с именами его жены, якобы собиравшей останки и позже умерщвленной – Гаафа, Гала или Алла. И, в конце концов, хронист Епифаний сообщает только об изгнании христиан с земель готов, но при этом добавляет, что ушли далеко не все (121). Так были ли вообще хоть какие-то массовые казни христиан у готов? Неизвестно. Но используется.

Случаи же индивидуального мученичества у готов скорее курьезны, нежели серьезны. Например Савва, как гласит его житие, (122) в первый раз открыто заявивший на суде о своей вере, был просто отпущен, поскольку его сочли безвредным. Будучи схваченным во второй раз, Савва, судя по всему, не пострадал. Видимо – по причине жалости арестовывавших его солдат, которые лишь имитировали побои. Что, конечно, сочли чудом. И, в конце концов, когда «мученика» вели топить, конвой, как сказано в «Житие», сговорился отпустить несчастного, но тот сам потребовал своей казни. Мне больше нечего добавить. Ну, а прочие жития, написанные уже без подробностей и с массой противоречий, как, например Никиты Готфского или Гаафы Готфской, уж извините, даже рассматривать не буду. Сделаны они явно «для галочки». Даже без старания.

– «А как же знаменитый Фиваидский легион?! Тысячи убитых воинов-христиан!» – наверняка так возмутится кто-то легковерный, пересказывая глупую страшилку, призванную поражать масштабностью убийств.

Это – поздняя выдумка. Сочиненная в середине 5 века Евхерием Лионским (123), т.е. спустя полтора века после описываемых событий. Колобов А. В. писал по поводу несостоятельности этой выдумки следующее:

«В результате ученые обнаружили в рассказе Эвгерия серьезные несответствия, которые дают основания отрицать реальность данного события.

Во-первых, Максимиан, отвечавший в 285-305 гг. за западную половину империи, не имел права распоряжаться войсками, находившимися на востоке государства.

Во-вторых, в конце III в. в римской армии не было легионов с названием «Фиваидский». В египетских Фивах в это время были размещены легионы, один из которых в первой пол.IV в. назывался II Flavia Constantia (Annee Epigraphique, 1987, 975b), а второй – I Maximiniana. Эти легионы располагались в верхнем Египте постоянно и никогда не переводились в другие регионы империи.

В-третьих, Эвгерий сообщает о 6 600 легионерах – мучениках, тогда как в позднеантичном легионе после реформы Диоклетиана служило 1- 2000 человек.

Кроме того, ключевые фигуры рассказа Эвгерия – Мавриций, Экзуперий и Кандид наделены автором титулами, которых не было в позднеантичном легионе, но были в дворцовых частях.

И, наконец, после 68 г. в римской армии не применялась децимация (казнь каждого десятого из солдат провинившейся части) как вид наказания воинов. Все это позволяет утверждать, что история, рассказанная Эвгерием, никакого отношения к реальности не имела и была придумана епископом, очевидно, в назидание солдатам ненадежных войск западно-римской империи» (124).

Вообще, когда вам начинают, что называется, давить на жалость примерами христианских мучеников, следует быть особенно осторожными и недоверчивыми: зачастую, начиная манипулировать вашими чувствами, верующий будет стремится вывести свою «работу» на уровень управления вашими мыслями и действиями, ну, или, как минимум, – вашим кошельком.

Источники:

111) Ранович А. Б. Мученичество и гонения как богословская спекуляция/А. Б. Ранович.//Как создавались жития святых
112) Евнапий. Жизнь философов и софистов. Римские историки IV века. — М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 1997
113) Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн 5
114) Ипполит. О философских умозрениях или обличение всех ересей.  Книга 9, гл 7
115) Ранович А. Б. Мученичество и гонения как богословская спекуляция/А. Б. Ранович.//Как создавались жития святых
116) Готские мученики *https://drevo-info.ru/articles/4140.html
117) Ермий Созомен. Церковная история, книга 6, гл 37
118) Сократ Схоластик, «Церковная история», кн 4, гл 33
119) Синаксарь: Жития святых Православной Церкви: В 6 т. / Адаптир. пер. с франц. / авт. сост. иером. Макарий Симонопетрский – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2011. / Т. 4.)
120) Память 26 мучеников готских. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского / 12 книг. – Москва : «Ковчег», 2010 г
121) Епифаний Кипрский. Против раскола авдиан, пятидесятой и семидесятой ереси.
122) Житие мученика Саввы Готфского, Муссовского (Валахийского)
123) Евхерий Лионский. Страдания агаунских мучеников. перевод Цивелевой В.Е. *https://cyberleninka.ru/article/n/evheriy-lionskiy-stradanie-agaunskih-muchenikov
124) Колобов А. В. Римская армия и христианство (II — начало IV в. н.э.