Женщины в крестовых походах
Автор: Хуана БездомнаяМы с Серым Волком регулярно расходимся по богословским вопросам.
Наш спор о прилагательных невозможно закончить, приходится периодически прекращать.
Но есть еще кое-что "из Блаженного Августина", что заставляет нас расходиться во мнениях:
вероятность того, что женщина (христианка -- с мусульманками мы разобрались сразу и навсегда) могла сражаться.
Посему, для Волка, который готовится к Крестовому походу, и всех, кому интересна данная тема, лонгрид (и да поможет вам Бог его осилить):
Упоминания о боевой или активной оборонительной деятельности женщин во время Первого крестового похода (1096–1099 гг.) действительно встречаются в трудах средневековых хронистов. Хотя крестовый поход был преимущественно мужским предприятием, женщины (как знатные дамы, так и простолюдинки) сопровождали армии, и в условиях крайнего отчаяния, особенно во время осад, хронисты отмечали их участие в защите лагерей и стен.
Вот основные свидетельства средневековых авторов о боевой деятельности женщин в этот период:
1. Альберт Аахенский (Albert of Aachen)
Альберт Аахенский, чья «История Иерусалимских деяний» (начало XII века) считается одним из самых подробных, хотя и местами романтизированных, источников, оставляет наиболее яркие описания женщин в бою.
Народный крестовый поход (1096 г.): Альберт описывает, как женщины, сопровождавшие армию Петра Пустынника и графа Эмихо, пытались защищаться во время резни в Рейнской области и последующих столкновений в Венгрии и Анатолии. Он упоминает, что некоторые женщины брали в руки любое доступное оружие, чтобы защитить своих детей, но часто погибали.
Осада Антиохии и Иерусалима: Альберт отмечает, что во время тяжелых осад, когда не хватало мужчин-защитников, женщины поднимались на стены. Он описывает случаи, когда женщины не только подносили камни и воду, но и активно сражались мечами или копьями, отбивая атаки мусульманских отрядов, пытавшихся разрушить осадные башни или совершить вылазку.
2. Фульхерий Шартрский (Fulcher of Chartres)
Фульхерий, бывший капелланом Балдуина Бульонского, в своей «Иерусалимской истории» (Historia Hierosolymitana) делает акцент на логистической поддержке, но также намекает на их участие в обороне.
Осада Иерусалима (1099 г.): Фульхерий прямо пишет, что во время штурма Иерусалима женщины наравне с мужчинами подносили к стенам воду, камни и бревна под градом вражеских стрел.
3. «Деяния франков» (Gesta Francorum) и Раймунд Ажильский (Raymond of Aguilers)
Анонимный автор «Деяний франков» и капеллан Раймунд Тулузский Раймунд Ажильский описывают быт лагеря и осад.
Осада Антиохии: Раймунд Ажильский упоминает, что женщины играли ключевую роль в поддержании морального духа и выживании гарнизона во время голода и осадного положения. Он отмечает, что когда мусульмане совершали вылазки, женщины подносили камни и помогали отбивать атаки, а в некоторых случаях, когда мужчины были ранены или убиты, женщины сами вставали на их место у зубцов стен.
Обнаружение Святого Копья: Раймунд также описывает присутствие женщин в лагере, которые активно участвовали в религиозных процессиях перед штурмом, а их присутствие на стенах во время боя рассматривалось как знак божественного покровительства и крайнего единства крестоносцев.
4. Гийом Ножанский (Guibert of Nogent)
Гийом в труде «Деяния Бога через франков» (Dei Gesta per Francos, ок. 1108 г.) относится к присутствию женщин с некоторым осуждением, считая их источником разврата и отвлечения мужчин от духовной цели. Однако он вынужден признать их роль в бою.
Он отмечает, что в моменты паники или нехватки людей женщины «забывали о своей слабости» и брались за оружие, чтобы защитить лагерь или детей. Гийом использует эти примеры риторически: чтобы пристыдить колеблющихся мужчин-рыцарей, хронист подчеркивал, что «даже женщины сражаются, а вы, мужи, отступаете».
5. Мусульманские источники
Хотя они были написаны позже, арабские хронисты (например, Ибн аль-Асир в «Полном сборнике по истории») также иногда упоминали присутствие женщин среди франков. Мусульманские авторы часто выражали удивление или отвращение тому, что женщины-франкские «варвары» не прячутся, а находятся на передовой, подносят снаряды или кричат, подбадривая мужчин, что воспринималось как признак их отчаяния или дикости.
Как хронисты интерпретировали эти факты?
Важно понимать, что средневековые хронисты не описывали женщин-воинов как норму или аналог античных амазонок (за редкими исключениями). Они использовали эти упоминания для трех целей:
1. Мотивация: Чтобы пристыдить мужчин, показывая, что женщины проявляют больше храбрости.
2. Знак отчаяния и апокалиптики: Битва за Гроб Господень воспринималась как конец света, где все социальные нормы стирались, и даже женщины брали в руки меч.
3. Доказательство божественной поддержки: Готовность женщин жертвовать собой рассматривалась как признак истинной веры всего войска.
Таким образом, хотя женщины не были регулярными боевыми единицами, хронисты Первого крестового похода оставили однозначные свидетельства того, что в критические моменты осад они брали в руки оружие, камни и активно участвовали в отражении атак противника.
Моё примечание: действительно, в Первом крестовом походе женщины не облачались в доспехи. Но могли взять что-то колюще-режущее.
На самом деле, большая часть этих женщин так-то умерли в пути по разным причинам. Главная причина -- болезни и недоедание. Вторая причина -- незащищённый кекс без обоюдного согласия. Третья -- роды в пути (так, вероятно, погибла первая, любимая жена Балдуина Бульонского, будущего короля).
Но те, которые дошли до стен Иерусалима, были достаточно крепкими, чтобы таскать камни под стрелами. И я в своём восприятии их участия больше всего ориентировалась именно на осаду Иерусалима, где женщины действительно шли рядом с мужчинами и гибли наравне с ними. Интересно, участвовали ли они в последующей резне?
Однако дальнейшая история Крестовых походов показывает нам настоящих боевых дам.
И сразу говорю, это не Алиенора Аквитанская, которая, хоть и держалась в седле по-мужски (это, кстати,сильно удобнее, чем по-женски) и иной раз ей приходилось переодеваться в мужское платье, но реальных боевых заслуг за ней не наблюдается. Кроме того, что её дамский отряд в красных шоссах, под аккомпанемент Кпоп-айдола той эпохи Раймунда де Пуатье, заставлял делать рука-лицо её первого, грустного, мужа Людовика 7 и его соратников, которые вообще-то приехали воевать, а не крутить куртуазные романы.
1. Первый крестовый поход (1096–1099)
В этот период свидетельства о прямом участии женщин в рукопашном бою скудны, но их роль в осадном деле задокументирована.
Осады Антиохии и Иерусалима: Анонимный хронист Первого крестового похода отмечает, что женщины активно участвовали в обороне и штурмах: они подносили воду бойцам под обстрелом, ворочали каменные глыбы для засыпки рвов и бросали снаряды со стен
В условиях крайней нужды грань между «маркитанткой» и «защитником» стиралась. Женщины, вооруженные чем попало, фиксировались среди паломников, погибших при штурмах, хотя хронисты-мужчины чаще описывали их как жертв или помощниц, а не как полноценных комбатантов
2. Второй крестовый поход (1147–1149)
Здесь мы имеем одно из самых ярких и достоверных свидетельств, оставленное византийским историком Никитой Хониатом.
Немецкие женщины-воительницы: Описывая прохождение армии немецкого короля Конрада III через Византию, Хониат с явным удивлением отмечал присутствие в германском войске женщин-воинов. Он подробно описывает, что они ездили верхом по-мужски (не боком), были вооружены копьями и щитами, носили мужскую одежду и имели «совершенно воинский вид», действуя «смелее амазонок»
Хотя Хониат не называет их поименно, его детальное описание экипировки и посадки в седло исключает вероятность того, что это был просто литературный троп. Скорее всего, речь шла о представительницах германской знати или их вооруженной свите, привыкших к суровым условиям походов.
3. Третий крестовый поход (1189–1192)
Этот период наиболее богат документальными свидетельствами, преимущественно благодаря мусульманским хронистам, описывавшим осаду Акры (1189–1191).
Знатная дама с 500 рыцарями: Мусульманский хронист Имад ад-Дин зафиксировал прибытие к Акре знатной франкской дамы (он называет ее «королевой»), которая привезла с собой 500 рыцарей, коней, пажей и значительные средства. Она полностью финансировала этот отряд и лично водила его в кавалерийские рейды против мусульманских позиций
Женщины-рыцари в строю: Тот же Имад ад-Дин и Ибн аль-Асир отмечают, что среди крестоносцев были женщины, закованные в доспехи, которые сражались наравне с мужчинами. Их пол часто оставался нераспознанным до момента гибели, когда с тел снимали кольчуги и шлемы
Три пленницы после боя 4 октября 1189 года: Ибн аль-Асир конкретно указывает, что после одного из сражений под Акрой в плен попали три франкские женщины, сражавшиеся верхом. Их пол был установлен только при снятии доспехов
Лучница в зеленом плаще: Хронист Баха ад-Дин (секретарь Саладина) описывает конкретный эпизод: во время осады мусульманские воины видели женщину в зеленом плаще, которая метко стреляла из лука и убила нескольких бойцов, прежде чем была сражена ответным огнем. Саладин, которому принесли ее лук как трофей, был глубоко впечатлен ее храбростью и упорством
Маргарет Беверли: Уникальный случай, подтвержденный христианским источником (рассказом ее брата, монаха Томаса Беверли). Во время осады Иерусалима Саладином в 1187 году Маргарет около 15 дней выполняла функции защитника города: она носила на голове котел вместо шлема, подносила воду к стенам под обстрелом и получила ранение осколком камня
Хотя она не была профессиональным воином, ее действия являются классическим примером вынужденного боевого участия гражданских лиц в осадной войне.
1. Helen Nicholson, "Women on the Third Crusade" (Journal of Medieval History, Vol. 23, No. 3, 1997).
Это ключевая научная работа, полностью посвященная данной теме. Николсон детально разбирает мусульманские и христианские хроники, доказывая, что женщины действительно участвовали в боевых действиях при осаде Акры, и объясняет, почему латинские хронисты часто замалчивали этот факт, в то время как мусульманские авторы фиксировали его с удивлением или восхищением.
2. Статья «Без феминизма: женщины-крестоносцы глазами сарацин» (портал Proshloe.com).
Аналитический материал, который напрямую цитирует и переводит фрагменты из хроник Имад ад-Дина, Ибн аль-Асира и Баха ад-Дина. В тексте подробно описываются эпизоды осады Акры: знатная дама с отрядом в 500 рыцарей, три франкские женщины, захваченные в плен и опознанные как женщины только после снятия доспехов, и лучница в зеленом плаще, чьим луком восхищался сам Саладин.
Примечание: наиболее «живой» и детализированный материал.
3. Зимина Е.В. «Женщины во II и III Крестовых походах».
Работа рассматривает эволюцию роли женщин от пассивных паломниц к активным участницам. В части, касающейся Третьего похода, автор анализирует упоминания о женщинах, выполнявших как вспомогательные (поднос воды, камней), так и прямые боевые функции, а также приводит примеры участия королев (например, Беренгарии Наваррской и Джоанны, сестры Ричарда Львиное Сердце, хотя их участие было скорее логистическим и дипломатическим).
4. "Women of the Cross" (Christian History Magazine).
Краткая, но содержательная статья, которая в разделе о Третьем походе прямо ссылается на эпизод при Акре, когда три франкские женщины сражались верхом и были распознаны как женщины лишь после того, как их захватили и раздели для досмотра.
5. Wikipedia: "Women in the Crusades" (раздел Third Crusade).
Несмотря на формат, эта статья хорошо структурирована и содержит прямые ссылки на конкретные первичные источники (такие как Itinerarium Regis Ricardi и хроники мусульманских авторов), а также на современные исследования, что удобно для быстрой перекрестной проверки фактов.
Иллюстрация немного не по теме, но меня впечатлило. Да, я много читала о женских дуэлях, начиная с 16 века, и как-нибудь смогу структурировать и этот материал.
А про средневековые судебные поединки между мужем и женой, я думаю, все и без меня, сопливой, знают.
Вывод по Крестовым походам:
Ergo, до нефликсовских фемдомин там, конечно, ещё пара вселенных, но взяться за оружие (в том числе и за меч) реально могли. Я сама, будучи абсолютно не спортивной, с удовольствием стреляла из лука (современного, конечно), и это мне показалось легче, чем из пистолета или винтовки.
Так что я полагаю, что в художественном тексте имею право ограниченно использовать этот троп с женщиной, которая в крайнем случае берётся за меч -- но уже знает, как это делать, потому что батя-рыцарь немного научил.
Или троп с телохранительницей для византийской принцессы, которая ей необходима -- ведь еще бабушка надвое, как будущий супруг и бароны отнесутся к девочке после побега её кузины Феодоры.