Алёна1648

Благодарю за отзыв)

Правильно подмечено. Священник опирался на текст, который формально был доступен каждому, и спор шёл о трактовке, а не о праве вообще участвовать в разговоре. Сегодня же «эксперт» ссылается на закрытые исследования, платные базы данных, внутренние отчёты, сложные методологии — и тем самым лишает человека даже теоретической возможности равного диалога. Возражение обрывается не аргументом, а статусом: «у вас нет доступа», «вы не специалист», «вы не понимаете методику». И это как раз то, о чём статья: эксперт перестаёт быть интерпретатором знания и становится монополистом на истину, а несогласие — автоматически объявляется невежеством.

Благодарю за отзыв. Я понимаю вашу мысль, но в ней есть несколько подмен, из-за которых вывод получается слишком «идеальным» и оторванным от того, как это реально работает.

Во-первых, наличие интернета само по себе не означает свободу и способность «разобраться в чём угодно». Интернет даёт не знание, а поток информации, в котором без навыков критического мышления и времени человек чаще тонет, чем учится. Чтобы действительно разобраться, нужны ресурс, концентрация, системность, а у большинства людей этот ресурс съеден работой, бытом и постоянным шумом. Поэтому «просто возьми и разберись» звучит красиво, но это не универсальная инструкция, а привилегия тех, у кого есть время и энергия.

Во-вторых, «эксперты нужны тем, кому лень» — это некорректно. Экспертность как институт появилась не из-за лени, а из-за сложности мира: никто физически не может быть специалистом во всём. Проблема не в том, что существуют эксперты, а в том, что их фигура всё чаще используется как монополия на интерпретацию, когда человеку предлагают не информацию, а готовый вывод и при этом отучают доверять себе.

В-третьих, тезис про «интуицию, которая примет или не примет позицию эксперта» звучит правильно, но на практике интуиция легко управляется. Алгоритмы, повестка, страх, социальное давление и авторитетная подача формируют не только мнения, но и эмоциональную реакцию. Очень многие люди «интуитивно» принимают то, что им повторили сотни раз с разных экранов, и «интуитивно» отвергают то, что заранее помечено как опасное или смешное. Интуиция — важна, но она не магический детектор истины, особенно в среде информационных манипуляций.

В-четвёртых, «рубить правду убыточно без грантов» — это вообще неверный критерий. Истина не обязана быть прибыльной. Более того, как раз система чаще и делает так, чтобы неудобная мысль была убыточной: высмеивание, маргинализация, бан, запрет на площадки, репутационные атаки, давление через окружение. Это не доказывает, что «правду невыгодно говорить», это показывает, что у нее есть цена, потому что она задевает интересы.

И наконец, «лучше не критиковать, а стать экспертом и значимым» — хорошая личная стратегия для карьеры, но она не отменяет того, что критика — это тоже форма знания. Многие реальные изменения начинались не с «авторитета», а с того, что кто-то первым назвал подмену подменой. Можно развиваться тихо — да. Но это не аргумент против публичного анализа, это просто другой выбор тактики.

Так что Ваш комментарий в целом про самодостаточность верный, но он игнорирует главное: не все имеют равный доступ к времени, навыкам и информационной чистоте, а «интернет всё решит» не работает в мире, где алгоритмы показывают не реальность, а то, что выгодно удерживает внимание и формирует нужные реакции.

Я сознательно не уходила в конкретные кейсы и фамилии, потому что цель текста — разобрать механизм, а не спорить о частных примерах, которые всегда можно оспорить, обесценить или увести разговор в детали. Примеры меняются от страны к стране, а логика работы контролируемой оппозиции остаётся одной и той же — именно её я и описываю.

Благодарю за отзыв. Я сознательно в статье не уходила в утверждения уровня «всё решают масоны» или «всё по плану конкретного института». Не потому что «такого не бывает», а потому что в публичном тексте важно держать линию на том, что можно увидеть как механизм даже без доступа к закрытым кухням. Суть контролируемой оппозиции прекрасно работает и без предположения о едином центре, который лично дирижирует каждым движением. Вы правильно описали ощущение «кипящей жизни» — когда людям кажется, что борьба реальна, потому что много событий, конфликтов, лагерей и лозунгов. Но именно это и является частью схемы: видимость конкуренции может существовать при сохранении базовых правил игры. Две партии, множество движений, постоянные скандалы — при этом рамки допустимого часто остаются стабильными, а фундаментальные интересы редко оказываются под настоящим вопросом. По поводу «вступления в организации» как обязательного условия карьеры — я бы формулировала это шире и аккуратнее: в любой сложной системе есть клубность, сети доступа, неформальные связи и фильтры лояльности. Где-то это ложи, где-то партии, где-то фонды, где-то корпоративные структуры. Внешние формы могут быть разными, но логика одна: наверх легче поднимаются те, кто встроен в сеть взаимных обязательств и управляемых связей. А фраза про «гражданскую войну по расписанию» — это сильный образ, но я бы здесь разделяла две вещи. Есть сценарное управление повесткой и конфликтами (когда напряжение направляют и дозируют), а есть реальные кризисы, которые могут выходить из-под контроля. Система обычно старается создать иллюзию управляемости даже там, где сама балансирует на грани, потому что ей важно, чтобы люди не видели хаос как возможность для самостоятельных действий. Про цитату «из худших — лучшее» вы тоже подметили верно: часто людям предлагают выбор между плохим и ещё хуже, чтобы «плохое» выглядело спасением. И это напрямую связано с темой статьи: контролируемая оппозиция нужна не только для выпуска пара, но и для того, чтобы любая альтернатива выглядела либо смешно, либо страшно, либо «ещё хуже, чем сейчас».

Благодарю за отзыв)

Я пронумеровала)

Благодарю. Хорошо )

Я как раз не отрицаю свободу выбора — я ставлю под вопрос границы этого выбора и цену, которую за него приходится платить.

Формально человек «волен» уехать в тайгу или глухую деревню, но это выбор между включённостью в систему и социальным выпадением. Когда выход из системы равен утрате медицины, образования, безопасности и базовой инфраструктуры — это уже не свободный выбор, а крайняя форма изоляции. Свобода, которая реализуется только через самоисключение, — это не полноценная свобода, а её суррогат.

Более того, этот аргумент стремительно теряет даже физическую основу. Леса вырубаются, территории осваиваются, заповедные зоны сокращаются, добыча и инфраструктура добираются туда, куда раньше действительно можно было «уйти». Тайга, джунгли, дикая природа всё меньше являются пространством реального выбора и всё больше — объектом эксплуатации и контроля. То есть даже гипотетический «выход из системы» постепенно исчезает не по желанию человека, а потому что само пространство для выхода сжимается.

То же самое с тезисом про трудолюбие и высокооплачиваемую работу. Да, такие траектории существуют, но они не универсальны и не равнодоступны. Система любит показывать исключения как правило, тем самым перекладывая ответственность за структурные ограничения на индивида. Моя мысль именно об этом, а не о том, что «выбора нет совсем».

Поэтому эта тема не про невозможность выбрать галактику в будущем и не про абстрактную философию. Она про то, как в каждой эпохе свобода декларируется шире, чем реально предоставляется, и как необходимость всё чаще подаётся как добровольность. Если это ставит текст в ряд с философскими размышлениями — значит, он выполняет свою задачу: не давать готовых ответов, а показывать рамки, которые обычно принимают за естественный фон.

Благодарю) 

Благодарю)

Вы используете знакомые ярлыки — «секта», «критическая теория», «культура отмены», — но именно это и иллюстрирует механизм, о котором идёт речь.

Я не транслировала «установки системы», я описывала её устройство. Это принципиально разные вещи. Описание явления и участие в нём — не одно и то же. Анализ не равен принадлежности.

Если бы я действовала в логике морали по подписке, текст выглядел бы иначе: были бы чёткие «свои» и «чужие», правильные и неправильные, обвинения, требования занять сторону, моральные ультиматумы. Но в тексте этого нет. Там нет призывов, нет санкций, нет требования соответствия. Там есть разбор механизма, который как раз не допускает нюансов и не выносит спокойного анализа.

Называть любой критический разбор «сектой» — это тоже защитная реакция. Она позволяет не обсуждать содержание и не входить в сложность, а сразу перевести разговор в поле идеологических штампов. Это удобно, но это не опровержение.

Критическая теория и культура отмены работают на подавлении и дисциплине:
— ты должен говорить так,
— чувствовать так,
— молчать здесь,
— возмущаться там.

Мой текст — о противоположном. Он о том, что мораль, построенная на требованиях и идентичностях, перестаёт быть этикой. И если этот анализ кому-то кажется «трансляцией системы», возможно, потому что любое несоответствие бинарному мышлению автоматически воспринимается как враждебная позиция.

Это как раз и есть симптом той самой подписочной морали: если ты не с нами — значит, ты против нас. Анализ в этой логике просто не распознаётся.

Благодарю за отзыв. Вы во многом правильно описали саму проблему — и, по сути, подтверждаете мой исходный тезис. Речь действительно не о призыве всех срочно становиться вегетарианцами и не о запрете мяса или меха как таковых. Речь о двойных стандартах и о том, как люди выбирают, где включать сострадание, а где — удобно его выключать.

Аргумент про коров как «продукт цивилизации» справедлив исторически, но он не снимает морального вопроса сегодня. То же самое можно сказать и о зверофермах: да, животных там выращивают специально, да, их убивают «гуманно». Но факт остаётся фактом — живое существо выращивают с единственной целью лишить жизни ради потребления. Если этот принцип принимается для еды, он логически не перестаёт быть тем же самым для меха. Разница лишь в том, что одно мы привыкли считать «необходимым», а другое — «излишеством».

Истории про ежа и про старушку — очень показательные, но они как раз иллюстрируют не ошибочность сострадания, а его фрагментарность. Проблема не в том, что кто-то спасает ежа, а в том, что общество в целом научилось выбирать удобные объекты сочувствия, не выстраивая целостной этики. Это касается не только животных, но и людей, труда, ресурсов, вещей, еды.

Примеры с хлебом, стеклом, одеждой — тоже об одном и том же: мы возмущаемся символами, но спокойно относимся к системным потерям, труду, выброшенным ресурсам, потому что так удобнее и привычнее. Это не отменяет ценности труда — это показывает, как избирательно мы его замечаем.

Именно поэтому я и говорю о лицемерии не как о личном оскорблении, а как о социальном механизме. Не потому, что люди «плохие», а потому, что так устроено мышление: одни формы разрушения мы эмоционально подсвечиваем, другие — игнорируем.

Мой текст не про осуждение, а про осознание.

Про то, что если мы возмущаемся одним, но спокойно принимаем другое — стоит хотя бы честно признать, что это не про абсолютную гуманность, а про выбор и удобство.

Я понимаю, откуда у вас столько злости — вы смешали в один ком агрессивный активизм, политические игры, бизнес-лобби, неудачные экологические решения и реальную проблему лицемерия. Во многом критика радикальных движений справедлива: да, есть PETA, есть Greenpeace с крайне спорной историей, есть истеричный лозунговый активизм без просчёта последствий. Это факт.

Но здесь важно не подменять предмет разговора.

Я не защищаю PETA, Greenpeace, «зелёные партии», ветряки любой ценой или миндальные поля, уничтожающие экосистемы. Я нигде не говорила, что «любое растительное — автоматически добро», а «любое животное — автоматически зло».

Это как раз тот самый лозунговый подход, против которого вы, по сути, и выступаете.

Моя позиция намного проще и приземлённее:

1. Да, индустриальное животноводство — это насилие.

Не потому что «корову доят — она плачет», а потому что это массовое производство живых существ с целью эксплуатации и убийства. Это факт, не идеология.

2. Да, растительная промышленность тоже может быть разрушительной.

Миндаль, пальмовое масло, соя — всё это примеры экологического вреда. И отрицать это глупо. Но это не отменяет вопроса о насилии над животными — это другая плоскость проблемы, а не её опровержение.

3. Аргумент «если не будем есть коров — они сдохнут»

— логически слабый. Мы не обязаны бесконечно воспроизводить систему, потому что однажды в неё вошли. Никто не говорит «выпустить всех завтра в поля». Речь о постепенном снижении масштаба, а не об апокалипсисе.

4. Критика лозунгов вместо осмысленного планирования — оправдана.

Но из этого не следует, что любое рассуждение об этике — «секта» или «заказуха». Это тот же перегиб, только с другой стороны.

И главное: я вообще не призываю «спасать планету», «запрещать мясо», «всем срочно стать веганами» или «верить зелёным».

Я говорю о честности.

Если человек ест мясо — пусть честно скажет: «Да, я выбираю это, зная, что за этим стоит убийство. Мне так удобнее».

Без высоких слов про «гуманность», «любовь к животным» и «я хороший человек, но…».

Вот и всё. Это не истерия, не секта и не заказуха.

Это разговор о том, что мы делаем — и как мы это называем.Вы критикуете лозунги — и здесь мы, кстати, на одной стороне. Но критика лозунгов не отменяет самой проблемы.

Как раз лицемерие — это делать вид, будто заботишься о животных, но только о тех, кто попадает под модную повестку. Манипуляция — это приписывать собеседнику то, чего он не говорил, а потом "разоблачать". Иронизировать проще всего, когда нет аргументов.

А жалость — не манипуляция, а нормальное чувство. Если она у кого-то вызывает раздражение, стоит задуматься, что с эмпатией.

В статьях, на которые вы ссылаетесь, я как врач разбирала конкретные мифы о вреде молока, мяса и тому подобное. Там была медицинская тема, и я писала в рамках доказательной базы — разоблачала домыслы и страхи, которыми часто манипулируют инфлюенсеры. Это профессиональный разбор, а не позиция «за» или «против» животной пищи.

А текущая тема — моральная и мировоззренческая, и здесь я говорю от себя лично, как человек, не как врач.

Это разные уровни разговора: биохимия и личная этика. Их не нужно путать.

Если вам кажется, что тема «ни о чём», возможно, она не для вас, но это не значит, что она бесполезна для других.

Непонимание ≠ бесполезность.

И если вы не готовы воспринимать информацию — это не значит, что никто не готов.

Нет, это не один сценарий на всех — это просто неправда, повторяемая без опоры на реальные данные.

Мировые крупнейшие организации в области питания — такие как Американская академия питания и диетологии, Британская диетологическая ассоциация, Канадская диетологическая ассоциация, Всемирная организация здравоохранения — официально признают, что веганская и вегетарианская диета при правильном подходе абсолютно безопасна и подходит людям всех возрастов, включая беременных, детей, спортсменов и пожилых.

Про "дохнут через 5 лет" — это просто эмоциональная страшилка, которая не имеет под собой доказательной базы.

Если бы это было правдой, на планете уже давно была бы эпидемия вымерших веганов. Но почему-то реальность иная — миллионы людей по всему миру питаются растительно десятилетиями, живут долго, рожают детей, занимаются спортом, работают врачами, лётчиками, хирургами — и ничего у них не отказывает.

Проблемы бывают у людей на любом типе питания, если оно неграмотно выстроено. Можно и на “обычном рационе” получить ожирение, диабет, тромбоз, цирроз печени или «посадить щитовидку», если питаться вслепую и игнорировать здоровье.

Вы говорите, что человек по природе всеяден и без животной пищи "сдохнет". Это распространённый миф, но он давно не подтверждается ни медициной, ни современной наукой. Человеческий организм действительно способен переваривать как растительную, так и животную пищу, но это не означает, что без мяса он умирает.

Есть множество примеров людей, которые десятилетиями живут без животного белка — среди них спортсмены, врачи, учёные, беременные женщины, дети. Всемирная организация здравоохранения, Британская диетологическая ассоциация, Американская академия питания и диетологии официально подтверждают, что полноценное вегетарианское и веганское питание возможно на всех этапах жизни, включая детство и беременность — при условии разумного подхода и баланса.

Да, бывает, что кто-то питался неадекватно, без понимания баланса — и это приводит к последствиям. Но ровно то же самое происходит и с людьми на «обычном» питании: умирают от ожирения, диабета, инфарктов и прочего. Одна личная история с Ютуба — не доказательство, а случай. И неизвестно, от чего она на самом деле умерла.

Что касается фразы «растить здоровых детей, а не плакать по курочке» — это звучит резко, но на деле выбор между этими двумя крайностями — ложный. Никто не предлагает жертвовать здоровьем ради чувств. Речь о том, что современные знания позволяют и воспитывать здоровых детей, и при этом не убивать ради еды тех, кто может страдать.

Это не вопрос жертвы, это вопрос эволюции сознания и возможностей.

Выбор есть. Он не чёрно-белый. И всё, что требуется — это хотя бы честно признать: сегодня еда может быть и вкусной, и полноценной, и без убийства.

А дальше — это уже вопрос личной честности, а не «смертельной необходимости».

Ваш комментарий очень показателен — он честно отражает массовое отношение: "еда — это еда, убийство ради еды нормально, а мех можно заменить". Всё звучит просто и удобно, но если остановиться и посмотреть глубже, становится ясно — тут нет разницы принципиальной, есть только привычка и культурное оправдание.

Ради еды животное всё так же погибает. Его так же выращивают, содержат, лишают жизни, иногда проводят через страдания. Если задуматься, мясо давно перестало быть необходимостью: есть полноценно можно и на растительном питании, при желании. Тысячи людей во всём мире это подтверждают своим опытом.

Мех действительно можно заменить — как и мясо, если рассматривать всё только с позиции выживания, а не удовольствия и традиции. Различие между "приемлемо" и "неприемлемо" формируется не биологией, а нашей культурой и набором привычных оправданий. Просто принято считать, что "жрать" — оправдывает смерть, а "носить" — нет. Но для самого животного нет никакой разницы, для чего его убили — ради еды или ради одежды. Жизнь — одна.

Поэтому всё сводится не к необходимости, а к степени готовности задуматься и назвать вещи своими именами. Если устраивает участвовать в системе, где убивают ради вкуса — это выбор. Главное — не прикрываться красивыми словами, а честно это признавать.

Вы пишете интересно и с увлечением, но, как мне кажется, здесь происходит подмена ключевого вопроса.

Разговор ведь не об историческом процессе и не об аграрной революции. Мы не отрицаем, что одомашнивание животных было частью развития цивилизации. Это исторический факт.

Но этический вопрос — не в прошлом. Он в настоящем.

Мы живём не в древнем мире, где человек действительно зависел от скота, чтобы выжить.

Сегодня у нас есть медицина, биохимия, транспорт, технологии, альтернативные источники питания, растительные белки, термоматериалы. Мы уже не нуждаемся в мясной пище и натуральном мехе — ни для выживания, ни для тепла.

Именно поэтому вопрос звучит так остро: если можно не причинять боль — почему мы продолжаем это делать?

Теперь о «лицемерии».

Лицемерие не в том, что кто-то ест мясо и при этом не носит мех.

Лицемерие — это когда человек говорит: «Я против жестокости, я люблю животных, я за добро», а затем участвует в системе, где миллиарды животных ежегодно умирают в муках, и при этом делает вид, что это нормально, «не считается», «иначе никак».

Это не преступление — но это непоследовательность, которая и есть форма лицемерия.

Про коров как «продукт цивилизации» — да, их действительно вывели, как и сотни других пород. Но сама эта фраза — уже проблема.

Если мы называем живое существо «продуктом», это означает, что мы отказали ему в ценности самой жизни.

Мы не "спасли" коров — мы создали миллионы существ с единственной целью — быть убитыми.

И когда говорят: «Они без нас не выживут».

Это уже не аргумент в пользу мяса. Это трагическая зависимость, которую мы сами и построили.

Если бы завтра не стало мясной промышленности — да, популяцию пришлось бы регулировать. Но это не повод не менять ничего, это лишь говорит о том, что нам нужно выйти из замкнутого цикла, который мы же и создали.

И наконец — про охоту и истребление.

Да, человек раньше охотился. Но тогда он не знал другого способа выжить.

Сравнивать это с сегодняшней ситуацией — всё равно что оправдывать любое насилие фразой «ну а раньше же хуже было!».

Да, было. Но мы же вроде бы развиваемся?

Речь не о том, чтобы осудить всех, кто ест мясо.

Речь о том, чтобы не закрывать глаза на страдание, если у нас есть возможность его осознать.

Цивилизация как раз и начинается с того момента, когда мы можем выбрать гуманность, даже когда она нам не выгодна.

Благодарю за развёрнутую позицию — она как раз хорошо показывает, насколько глубоко в нас встроены градации сочувствия, основанные не на боли живого существа, а на наших оценках: кто «интеллектуальнее», кто «умнее», кого «жаль больше», кого — меньше.

Но вот в чём проблема:

страдание не измеряется интеллектом.

Тот факт, что хищник сложнее психически, не отменяет боли курицы, свиньи или коровы, которую бьют, кастрируют без анестезии, держат в клетке без движения, а потом убивают. Она может не «рефлексировать», как лиса или волк, но её тело так же чувствует боль, страх, безысходность.

Мы не жалеем их не потому, что они не страдают,

а потому, что культурно приучены не замечать их страданий.

Теперь про «мясо — необходимость».

На самом деле это уже давно не так. Современная диетология и медицинские данные ясно показывают: сбалансированное питание возможно и без мяса, и без риска дефицита. Это не вопрос биологии, это вопрос привычки и выбора.

А если мясо не нужно для выживания — оно становится тем же, чем является шуба: вопросом вкуса и удобства, а не необходимости.

Про вымирание тоже спорно. Да, коров и кур действительно не истребляют. Но это потому, что их искусственно разводят, как товар.

Они существуют только для того, чтобы быть убитыми.

И если рассуждать логически, то массовое убийство ради еды — не менее «вмешательство в экосистему», чем отлов диких лис. Просто оно стало нормой, и потому воспринимается как что-то «естественное».

Про индивидуальность — да, животные действительно разные. Но если ты чувствуешь, что одну корову, с которой был контакт, жаль, а другую — нет, потому что ты её не знаешь, значит, дело не в ней, а в дистанции.

Ближе — значит жаль. Дальше — значит «ничего страшного». Это не объективная мера, а психологическая защита.

И вот тут хочется сказать прямо: это уже не просто избирательность — это цинизм.

По сути вы говорите: «Если животное умное и хищное — оно достойно жалости. А если туповато и безобидно — его не жалко, его можно есть».

Это всё равно что сказать о людях: «Если человек умный, харизматичный, жестокий — его стоит защищать, спасать, уважать. А если человек простоватый, добрый, никому зла не сделал — его можно унижать, гнобить и не считать за полноценного».

Вы бы такое приняли в отношении людей?

Нет?

Тогда почему в отношении других живых существ эта логика кажется нормальной?

Да, животные разные. Но боль — она одинаковая.

Если мы выбираем, кого жалеть по уровню ума — значит, мы не про доброту, а про иерархию власти.

А если мы способны на сострадание — оно должно быть не к «особенным», а ко всем, кто способен чувствовать боль.

Вы говорите: «Если ты любишь сахар — жри всё сладкое. Мы инстинктивно сочувствуем. Почему мы в какой-то момент становимся должны это делать?».

Но дело не в «обязанности».

Никто не говорит, что вы обязаны страдать за всех. Речь не о долге, а об осознанности: если ты способен почувствовать боль одного, — неужели ты не видишь такую же боль у других?

Это не про «жри всё», как вы выразились, и не про нравственный террор.

Это про последовательность.

Если ты сочувствуешь котёнку, которого сбила машина, но спокойно жуёшь мясо, зная, как жил и как умер тот, кто лежит у тебя в тарелке, — ты не плохой.

Ты просто живёшь в противоречии, и вопрос в том, готов ли ты это видеть.

Сострадание — не сахар, и не вкусовщина.

Это не о том, что «я люблю вот это, а то не люблю».

Сострадание — это не реакция, а внутреннее качество, которое либо растёт, либо притупляется.

Ты не «должен». Ты можешь. И именно это — главное различие.

Интересно, как быстро любой разговор о животных, сострадании или этике скатывается в геополитику, теории заговоров и «биооружие на Украине». Заметили? Стоит затронуть что-то по-настоящему человеческое — и тут же включается броня из иронии, сарказма и недоверия ко всему подряд. Это защитная реакция, чтобы не пришлось смотреть в суть.

А суть в том, что страдания животных реальны.

Не на уровне заголовков, не по приказу «кукловодов», не ради повестки — а вот здесь, в фермах, лабораториях, приютах, зверофермах. Не нужны теории, чтобы это увидеть. Достаточно просто не отворачиваться.

Да, среди активистов бывают популисты.

Да, организации типа PETA совершают спорные действия.

Но если в доме завёлся мошенник — это не значит, что весь институт заботы о животных — фальшь. Проблема в конкретных подходах, а не в самой идее.

Вы говорите: «Это всё заказуха». А зачем кому-то заказывать защиту тех, кто не может платить, голосовать или выйти на улицу?

Кому выгодно спасать собак и коров, если это — убыток, а не бизнес?

Какой логикой нужно обладать, чтобы поверить, что любовь к живому — это проект чьих-то штабов?

А ещё вы говорите: «Много шума, мало дела».

Но при этом — иронизируете над теми, кто хотя бы что-то делает. Кто не просто «рефлексирует», а тянет приюты, выкупает животных с боен, ищет, кричит, борется. Да, может, не идеально. Но хоть не молчит.

Если уж критиковать — предлагайте.

Если обвиняете — доказывайте.

Если говорите, что всё фальшь — покажите, где правда, кроме насмешек и обесценивания всех подряд.

Да, я прекрасно в курсе, что норок и лис уже давно выращивают на зверофермах.

И как раз в этом и заключается проблема.

Когда животное убивается в дикой природе — это само по себе жестоко.

Но когда животное с самого рождения содержится в тесной клетке, лишено естественной среды, движений, света, контакта, а затем убивается ради шкурки, — это уже не просто жестокость, а индустриализированное страдание, поставленное на поток.

На зверофермах животных: 

— с детства держат в узких металлических клетках, часто без нормального пола — сетка впивается в лапы;

— не лечат, а усыпляют или добивают;

— убивают максимально «бережно» для меха — газом, электричеством, сломом шеи — не заботясь об их боли, а о том, чтобы не испортить шкуру.

Так что фраза "их же специально выращивают" — не оправдание, а только усугубление. Мы не спасаем животных, разводя их для убийства. Мы создаём их, чтобы они прожили короткую мучительную жизнь ради того, чтобы кто-то выглядел «статусно» зимой.

Если раньше шуба была редкостью, символом выживания в условиях крайнего севера — то сейчас это лишь эстетика, престиж, понты. При том, что есть современные утеплённые материалы, искусственные меха, синтетика, мембранные ткани — куда более тёплые, лёгкие и гуманные.

Так что нет, зверофермы — не прогресс, не альтернатива охоте и не смягчение ситуации.

Это просто законсервированное насилие, вынесенное за город, чтобы никому не мешать и не портить картинку.

Вы говорите, что искусственный мех — это тоже «не подарок» для природы, потому что его производство связано с загрязнением и он плохо разлагается. Это правда. Но вот что важно: в случае искусственного меха страдает только экология, в то время как для натурального меха страдает ещё и живое существо, которого сначала нужно вырастить, убить, освежевать и обработать химикатами.

Так что да — оба варианта не идеальны.

Но один из них не требует убийства, и именно в этом разница. Мы выбираем меньшее зло.

Сравнивать искусственный мех с натуральным по ущербу — всё равно что сравнивать пластиковую ёмкость с живым существом. Одно загрязняет, другое страдает и умирает. Простая математика.

Теперь к вашему замечанию про белок и «позор».

Вы привели фразу из моего текста — и попытались её высмеять, обвинив меня в незнании биологии. Но, увы, получилось наоборот: это не я позорюсь, а вы — и вот почему.

Белок действительно содержится в бобовых, злаках, семенах, орехах, даже в некоторых овощах. Это не мнение — это научный факт.

Примеры:

— чечевица — 24 г белка на 100 г

— соя — 35 г

— нут — 19 г

— семечки — 30 г

— грецкий орех — 15 г

— тофу, сейтан, темпе — полноценные белковые источники

— овсянка, гречка, брокколи — тоже содержат белок, пусть и в меньших количествах

Так что позвольте дать вам совет — он точно пригодится:

прежде чем писать что-то с уверенным тоном и переходить на личности, сначала изучите вопрос.

Иначе в следующий раз снова рискуете опозориться сами, пытаясь принизить другого, кто просто опирается на проверенные факты.

Ваше замечание про байкеров и шубы — интересный пример, но, как и многие саркастические образы, он уводит от сути.

Да, действительно, уличный активизм часто работает выборочно и выглядит нелепо или даже агрессивно. В этом никто не спорит. Но делать из этого вывод, что вся зоозащита — управляемая кукольная сцена по приказу чьего-то "начальства" — это уже теория заговора, а не здравый анализ.

Почему протестуют именно против шуб?

Потому что шуба — это очевидный символ роскоши и излишества. Никто не носит норку, чтобы выжить. Это предмет статуса, и его легче всего сделать мишенью. Такие акции — это, прежде всего, визуальный протест, рассчитанный на эффект, а не на глубину. И да, активисты тоже играют в медийность, потому что иначе их никто не услышит. Это игра по правилам эпохи клипов и заголовков.

А кожаные куртки байкеров?

Во-первых, на них не так удобно нападать визуально — не тот образ.

Во-вторых, да, байкеры могут дать сдачи.

В-третьих, уличный активизм — это не вся зоозащита. Это шумная часть. Но реальная работа идёт совсем в другом — в законодательстве, просвещении, изменении потребительских привычек, в спасении животных с ферм и приютов. Просто это не так громко и не так эффектно.

Про «приказ начальства» — это удобный способ обесценить любое движение: сказать, что всё контролируется «кем-то сверху». Да, во всех сферах есть те, кто зарабатывает, управляет, пиарится. Но это не делает саму идею ложной.

Коров, кстати, многие жалеют. Просто эти страдания скрыты глубже — за рекламой, упаковкой, витриной. И бороться с ними труднее, чем облить краской шубу. Но это не значит, что никто этого не делает.

Поэтому вопрос не в том, кто на кого кричит.

Вопрос в том, можем ли мы — каждый — задать себе честный вопрос: насколько мои действия и выборы действительно соответствуют моим словам о гуманности и сочувствии?

В зоозащите и правда хватает лицемерия, показухи и откровенной политической эксплуатации темы. Это реальность, с ней бессмысленно спорить. Да, есть проплаченные акции, есть люди, для которых «защита природы» — бизнес, бренд или способ встроиться в повестку.

Но здесь важно не подменять одно другим.

То, что часть активистов коррумпирована или ангажирована, не отменяет самого факта страдания животных и не делает проблему вымышленной. Политика может паразитировать на любой теме — войне, экологии, правах человека, детях. Но от этого сами явления не перестают существовать.

Когда обсуждение сводится к «всё ради бабок» и «все дегенераты», разговор уходит не в сторону правды, а в сторону удобного обесценивания. Это способ не думать о сути, а сосредоточиться на мерзости формы.

Да, форма часто мерзкая. Но вопрос остаётся:

— животные страдают или нет?

— можно ли уменьшить это страдание или нет?

Критика активизма — оправданна.

Отрицание самой проблемы — это уже не критика, а уход от ответственности.

И ещё момент: если кто‑то использует тему животных ради денег или политики — это говорит о нём, а не о ценности самой идеи. История человечества показывает: почти всё важное сначала извращают, коммерциализируют и политизируют. Это не аргумент против смысла, это аргумент против конкретных людей и механизмов.

Поэтому да — зоозащита часто выглядит как цирк.

Но страдание животных от этого не становится выдумкой.

И обсуждать лучше именно это, а не только тех, кто на этом паразитирует.

Ваш аргумент кажется логичным на первый взгляд, но если смотреть глубже — всё не так однозначно. Во‑первых, сегодня человеку для выживания не нужен ни мех, ни мясо.

Современные технологии позволяют питаться полноценно без животных продуктов — это подтверждают и наука, и опыт миллионов вегетарианцев и веганов по всему миру. Белок есть в бобовых, орехах, крупах, семенах, даже в овощах. Многие страны давно перешли на растительный рацион в школах, больницах и спорте — и люди не только не умирают, а часто становятся здоровее. Взрослый человек вполне может прожить долгую жизнь без мяса, не рискуя белковым дефицитом, если питание сбалансировано. 

Во‑вторых, современное мясо — это давно не «выживание».

Это привычка, вкус, семейные традиции, удовольствие, социальное удобство — но не биологическая необходимость. Большинство из нас может спокойно выбирать, есть или не есть мясо, без угрозы жизни или здоровью.

В‑третьих, если ставить во главу угла необходимость, то и шубы, и мясо одинаково выпадают из этой логики. Оба — часть культурного кода, оба — излишество для горожан XXI века с доступом к технологиям, еде и знаниям. Если уж быть последовательным — защищать стоит только то, без чего на самом деле не выжить, а это сегодня совсем не мясо.

Поэтому протест против меха — это не только вопрос выживания, а скорее вопрос внутренней этики, честности и готовности замечать двойные стандарты.

Если тебя трогает боль одного животного, стоит задуматься о страданиях других — даже если они выглядят привычно и «нормально».

Иначе выходит: мы протестуем не против жестокости, а против неудобства для своего самочувствия.

Благодарю за отзыв и за то, что читаете)

Здравствуйте, благодарю за отзыв, это одна из первых моих книг, поэтому не скажу что она написана на опыте)

Это статья не про Россию, а про суд стран Евросоюза 

Благодарю, за замечания, исправим)

Да, это отличный пример из той же серии «удобных мифов». С дефибриллятором в кино происходит ровно то же, что и с ДНК-анализом: сложную медицинскую реальность заменяют эффектным, но неверным образом. При полной остановке сердца (асистолии, та самая ровная линия на ЭКГ) дефибриллятор бесполезен. Он не «запускает» сердце. Его задача — остановить хаотичную электрическую активность при фибрилляции желудочков или желудочковой тахикардии, чтобы сердце могло восстановить нормальный ритм. Когда электрической активности нет вовсе, «бить током» просто нечего. В реальности при асистолии применяют СЛР, медикаменты, вентиляцию — долгую, тяжёлую работу, без гарантированного результата. Но для кино это неудобно: нет зрелищного момента «разряд — вдох — спасён». Так что да, дефибриллятор при «прямой линии» — такой же кинематографический миф, как мгновенная ДНК-идентификация или всевидящие камеры. Экрану нужна эффектная кнопка, а реальности — время, процедуры и понимание ограничений

Благодарю за рекомендацию и за отзыв)

Благодарю Вас за такой вдумчивый комментарий — вы абсолютно правы. Искусство и правда не обязано показывать «кухню» следствия, потому что его задача не в документальности, а в исследовании человеческих мотивов — вины, совести, власти, страха, сострадания. Именно поэтому сильный, решительный герой остаётся востребованным: он воплощает внутренний запрос общества на справедливость, пусть и в упрощённой форме.

Ваш пример с «Тулунским душителем» очень показателен. Он как раз подчёркивает, что реальное следствие тоже зависит от человеческого фактора — от смелости, честности и способности пойти против инерции системы. Только в жизни это проявляется не в нарушении закона, а в профессиональной ответственности и гражданской позиции. Китаев сделал то, что в кино выглядело бы как «бунт героя», но в реальности стало примером принципиальности, за которую, к сожалению, нередко расплачиваются.

И вы правы: зрителю нужен герой, который действует быстро и решительно — потому что это эмоционально, это даёт надежду. Но если кино дарит катарсис, то реальность требует доказательств. И где-то между этими двумя плоскостями — художественной и юридической — и живёт наш вечный конфликт между правдой и правосудием, между человеком и системой.

Да, вы совершенно правы — исторически «одинокий волк» родился именно из эпохи игры без правил, когда ни процессуальные гарантии, ни права обвиняемых ещё не были устоявшейся нормой. Вестерны, нуар и ранние детективы отражали ту социальную реальность: закон существовал скорее как идея, чем как процедура. Герой действовал сам потому, что система либо не работала, либо была насквозь коррумпированной.

Но именно это и подчёркивает контраст с современностью. Тогда отсутствие адвокатов и произвольные решения шерифов воспринимались как часть мира, где правосудие держалось на личной воле. Сегодня — это нарушение базовых принципов права, гарантий защиты и презумпции невиновности. Мы видим в тех историях не героизм, а произвол.

То есть миф «одинокого следователя» действительно родился из реалий старого, бесправного мира, но потому-то и стал опасным сейчас — он переносит логику силы и личной правоты в пространство, где действуют закон и процедура. И если когда-то герой мог вершить правосудие сам, то сегодня подобная «самодеятельность» разрушает саму идею справедливости, ради которой он, казалось бы, борется.

Благодарю за отзыв. Я с Вами согласна. В фильмах этот «метод» работает как эффектный приём — цепочка выводов выстраивается идеально, без потерь вероятности, и зрителю кажется, что гений всё видит наперёд. В реальности же каждая гипотеза влечёт накопление ошибок: чем длиннее логическая цепочка, тем меньше шанс, что итоговое предположение будет верным. Именно поэтому в настоящих расследованиях полагаются не на «дедукцию», а на проверяемые факты, перекрёстные данные и статистические подтверждения. Кино показывает чистую логику, а следствие — это скорее работа с вероятностями, контекстом и человеческими неточностями. Поэтому даже самый блестящий ум без улик и экспертиз быстро упрётся в пределы вероятности)

Нет такого понятия, как «эгоизм доброты». Добро — по своей сути безусловно. Когда в поступке есть расчёт, ожидание внутренней выгоды или даже желание «уважать себя», это уже не доброта, а форма морализма, продиктованная умом — вторичным, эгоистичным началом. Ум — это производное от эго, инструмент выживания, анализирующий, оценивающий, сравнивающий. Он всегда ищет выгоду, даже если она скрыта в чувстве собственного достоинства или стремлении к самоуважению. Разум же — иное. Разум идёт от души. Он не рассуждает, что выгодно, что красиво, что даст признание. Он просто знает. Разум — это тихое, ясное знание, исходящее из внутренней глубины, где нет нужды ни доказывать, ни оправдывать доброту. Поэтому не существует «инстинктивной» доброты. Инстинкт — это биология, реакция тела, программа выживания. Доброта — духовный выбор, плод зрелости и осознанности. Только разум способен на неё, потому что он соединён с душой, а не с эго.

Главы не раздроблены, просто они состоят из нескольких сцен, И поэтому отступ - это просто новая сцена. Просто можно было бы делать каждую главу отдельно, но имеется в виду, каждую сцену отдельно, как новая глава, но мы решили делать одну большую главу)

Главы не раздроблены, просто они состоят из нескольких сцен, И поэтому отступ - это просто новая сцена. Просто можно было бы делать каждую главу отдельно, но имеется в виду, каждую сцену отдельно, как новая глава, но мы решили делать одну большую главу. На самом деле мы не в поисках соавтора. Просто там комментарии был плохой, и я предложила, если вы такой комментарии делаете, то будьте нам соавтором, помогите исправить)

Хочу уточнить одну важную вещь, чтобы мы говорили на одном языке. То, что вы написали — это не критика, а именно эмоциональное мнение читателя. Это нормально, у всех бывают эмоции. Но критика — это когда автору дают конкретные, конструктивные замечания: что именно не работает, почему, как можно улучшить, какие решения вы видите. У вас же был именно эмоциональный отклик: о героях, раздражении, ощущениях, ожиданиях — и это не конструктив, а реакция на текст. И это тоже допустимо, просто это другая форма обратной связи. Я предложила соавторство ровно по этой причине: если есть видение «как должно быть лучше», всегда можно его преобразовать в конкретные предложения — но раз вы предпочитаете роль читателя, я это уважаю. Благодарю за то, что поделились впечатлением:)

Проект большой, объёмный, и мы сейчас рассматриваем возможность привлечения ещё одного соавтора, потому что работы очень много: хронология, диалоги, характеры, слой исторического быта — всё это требует больших усилий. Если у вас есть желание и вы видите, как можно улучшить текст, становитесь нашим соавтором. Мы открыты к сотрудничеству и будем только рады помощи в доработке)

Благодарю услышала. Удачи вам в поиске произведений больше по вкусу:)))))

Что Вы имеете в виду?

Что Вы имеете в виду?

Благодарим за развёрнутый комментарий! Нам действительно важно получать такие отзывы — они помогают видеть, как текст воспринимается со стороны.

Насчёт крестных знамений и упоминаний Бога в христианском смысле. Это действительно сознательная художественная условность. У нас мир стоит на грани перемен: языческие практики ещё доминируют, но ранние формы христианского мышления уже начинают проникать в речь отдельных персонажей. Мы не стремимся к строго академической реконструкции языка X века — нам важен психологический пласт и внутренняя логика персонажей, поэтому допускаем некоторые анахронизмы ради акцентов. Но ваше замечание абсолютно уместно, и мы держим это в голове.

По хронологии: в нашей версии Святослав действительно умрёт уже после того, как Владимир станет князем в Новгороде. Мы придерживаемся той точки зрения, что Владимир получил новгородский стол не в подростковом возрасте, а примерно около двадцати лет. Для X века это уже вполне взрослый возраст: в 15–16 лет княжить могли только при очень сильной опоре на регентов, а Новгородцы были людьми вольными и не приняли бы откровенного подростка, которого можно поставить и снять по желанию. Если бы он был слишком молод, вече банально выбрало бы себе другого князя — у них был такой опыт и такая власть.

Мы понимаем, что существуют разные версии летописей: где-то Владимир выглядит совсем юным, где-то старше. Мы сознательно выбрали вариант, который лучше сочетается с политическим устройством тогдашнего Новгорода и логикой поведения вече.

Про братьев Владимира — их роль появится позже, мы специально держим их «за кадром» на первых главах, чтобы не перегружать текст сразу всеми фигурами. 

Этот роман основан на реальных исторических событиях и стремится к точности в передаче эпохи, быта и деталей X века. Однако появление Киры и всё, что связано с её присутствием, — художественный вымысел