Золотой век

Лигерон Пелид-это же Ахиллес. :) 

Алаксандус-Парис??? Факел от которого сгорела Троя?

Я сначала не понял, причём здесь Моисей. Потом дошло.
Нет, Менна, это не Моисей.
Тут такое дело - Аменеминет, это историческое лицо, и он действительно друг детства Рамсеса. Он был его личным возничим, позже стал начальником службы безопасности (точнее пограничной стражей заведовал).
А есть еще один исторический персонаж - Менна, который был возничим Рамсеса в битве при Кадеше. Так вот из-за схожести имён мы их объединили.

А Автолик да, "тот самый" - дед Одиссея.

Здесь -Апаллилуна,бог ворот,упоминаемый в документах,связанных с Вилусой.Классический образ Аполлона сложился гораздо позже.А это один из его "составных элементов"

В Пилосе Зевс упоминается хотя и дважды, но только в тексте одной таблички. Здесь он имел свою святыню, называемую Дивион. В Кноссе Зевс упоминается в текстах целого ряда табличек, но всегда только вскользь: на табличке Fp 1 он назван в числе десяти божеств и при этом даже на первом месте, но ему выделяется лишь незначительная часть пожертвованного количества оливкового масла. Интересно, что здесь он упомянут как Zeus Diktaios — «Зевс Диктейский».
...
В микенском мире Зевс всемогущим владыкой еще не стал. В этой связи неизбежно возникает вопрос: засвидетельствована ли уже в текстах линейных табличек вся совокупность двенадцати олимпийских богов и богинь. Рассмотрим эти божества по порядку.

Об Афродите, греческой богине любви и красоты, с самого начала обнаруживающей древние связи с Востоком, тексты линейных табличек не содержат даже малейшего упоминания, несмотря на то, что согласно мифологической традиции она играла чрезвычайно важную роль в событиях, приведших к Троянской войне.

Равным образом нет в линейных текстах и прямого упоминания об Аполлоне — боге здоровья и болезней в гомеровском эпосе. На кносской табличке V 52 мы встречаем лишь божество, именуемое Pajawon, с Которым, очевидно, был впоследствии отождествлен Аполлон — божество явно синкретического плана. Впрочем, совершенно неясно, имело ли место это отождествление уже в эпоху, к которой относится табличка.

Арес, греческий бог войны, упоминается в текстах двух табличек и при этом в одном случае, несомненно, в религиозном контексте (странным является здесь только графическое написание a-re, в то время как следовало a-re поскольку здесь употреблен дательный падеж). На почитание этого божества в Микенской Греции указывает и ряд производных мужских имен в Пилосе и Кноссе — таких, как Areios,
Areimenes и т. п. Кроме того, на кносской табличке V 52 засвидетельствовано имя Enuwalios, зачастую выполняющее в греческой мифологии функции эпитета Ареса.

Артемида, греческая богиня охоты и владычица природы, упомянута в текстах пилосских табличек несколько раз. Форма этого имени колеблется между Artemis и Artimis (при этом на одной более поздней надписи из области Лидия [Малая Азия] оно выступает в форме Artimul, а в родительном падеже — Artemitos вместо ожидаемого Artemidos). Кроме того, к Артемиде имеет отношение текст на одной
табличке из Фив, где говорится о выделении шерсти для Амаринфа (Of 25) — топонима, известного в более позднюю эпоху как название важного центра культа Артемиды на западном побережье острова Эвбея, расположенного на незначительном расстоянии от Фив.

Богиня Афина, являвшаяся, согласно М. Нильсону, покровительницей дворцов микенских властителей, а в позднейших верованиях греков также дарительницей мудрости и покровительницей наук и ремесел, фигурирует только в тексте упоминавшейся выше кносской таблички V 52. Встречающееся там словосочетание a-ta-na-po-ti-ni-ja истолковывается как «Владычица Атаны», т.е. «Владычица поселения, называемого Атана».

Имя греческой богини плодородия Деметры в текстах табличек отсутствует. То обстоятельство, что в более позднем греческом языке слово «Потния» выступает во множественном числе («Потнии») как общее имя Деметры и ее дочери Персефоны, может вызвать вопрос, означает ли (по крайней мере в некоторых случаях) Потния в текстах линейных табличек богиню Деметру как самостоятельное божество или же как особое воплощение эгейской богини Земли (Геи). Несомненно, что Деметру следует усматривать в
богине, именуемой si-to-po-ti-ni-ja, т.е. Siton Potnia — «Владычица Сито» или Sito Potnia — «Владычица хлебов».

Имя Диониса, греческого бога растительности, вина и буйного веселья, дважды засвидетельствовано в текстах из Пилоса, в том числе в целиком сохранившейся форме Diwonusojo (родительный падеж). Однако контекст здесь весьма фрагментарен (Ха 102). В пользу предположения, что речь идет действительно об имени этого божества, приводится то обстоятельство, что в тексте на оборотной стороне этой таблички начертано слово wo-no-wa-ti-si, рассматриваемое как производное от греческого слова (w)oinos- «вино» (Ха 1419).

Имя божественного кузнеца и бога огня Гефеста (первоначально Haphaistos) непосредственно в текстах табличек не отмечается. Здесь упоминается только личное мужское имя a-pa-i-ti-jo, что может означать Haphaistios или Haphaistion, т.е. имя, производное от Haphaistos — аналогично тому, как, например, Dionysios является производным от Dionysos.

Имя супруги Зевса Геры точно засвидетельствовано по одному разу в Пилосе (на той же табличке, что и имя Зевса) и в Фивах. Отмеченная в Кноссе форма e-ra передает, вероятно, какое-то другое имя.

Имя гомеровского вестника богов Гермеса было прочитано в форме e-ma-ag, т.е. Harmahas в текстах нескольких пилосских табличек, одной таблички из Кносса и одной из Фив. При этом форма, отмеченная в Кноссе, не имеет вполне однозначной интерпретации.

И наконец, последний из двенадцати олимпийских богов Посейдон неоднократно упоминается в текстах табличек из Пилоса и дважды — из Кносса. Таким образом, в текстах линейных табличек олимпийский пантеон представлен еще не полностью, а Зевс решительно не занимает главенствующего положения среди микенских богов.

Бартонек, "Златообильные Микены".

Спасибо за комментарий.Ну,это не грузинский акцент.Это списано с конкретного,ныне живущего человека.А он примерно так и разговаривает.Кстати,и относится к носителям тех самых абхазо-адыгских языков.

Спасибо,это приятно слышать!Что,не зря мы эту историю начали?

Вообще я заметила,что большинство комментариев по матчасти. А как же литературная составляющая?

Мои симпатии - двуглавому орлу!:)

Замечательно!

Хор бы в отдельную песню развернуть, со своей ритмикой;)

Роль разграбления египетского лагеря хеттами показана ниже той, что обычно в источниках:)

Очень вкусная, сочная, динамичная глава!

Динамика боя у тебя от рОмана к роману оттачивается до объёмности и с временем лучше получается "дружить", в том плане, что при прочтении в неск. раз больше на динамику тратится, иногда - и с двух-трёх сторон, с мыслямит и флешбеками, а "промежутки", наоборот - съедаются, так вот - динамика здесь просто оптимальна, по сравнению и с "Мегиддо" и с "Кругами". Детали, конечно, проработаны, особенно по союзникам  Хатти и Та-Кем - ша-даноидным и хуррито-миттанийским. Кстати, колесничие отряды хурритов Киццувадны, миттанийцев, яхмадо-фиников, Ашшура Мутавали частью растратил без пользы, частью оставил в резерве, что его и лишило всяких шансов. Думал, что Хаттусили не сын, а племянник Мутавали.