Исторический блог 2020. Тема 14. ПУБЛИКАНЕ ШАМПАНИ И БУРГУНДИИ 11-13 вв - ЭТО КАТАРЫ?

Часто в научной или около-научной литературе об истории катаризма или Западно-Европейской средневековой истории можно встретить ряд понятий, относящихся к неортодоксальным христианским течениям этого периода. Например, фифлы, публикане, ткачи, вальденцы, богомилы и тд. 

И также часто не ясно, говорится о различных течениях или одном и том же с разными названиями - хотя бы в силу наличия приличного числа мифов в данной области. 

Сегодня разбираемся с "публиканами". 

По свидетельствам хронистов, публикане были распространены в некоторых регионах современной Франции (Бургундии и Шампани) в период 11-13вв. Этимология самого понятия "публикане" не ясного происхождения, однако, исходя из анализа их истории и богословия, можно смело сделать два заключения:

1. Этим названием местные обозначали сначала бродячих проповедников, затем небольшие общины, а с середины 12 века - церковную систему, отличную от римско-католической. В частности, прямо говорится о наличии в данной системе иерархии, а также деления на клир и верующих.

2.Те, кого в их родном регионе называли "публикане" на ассамблее катарских Церквей в Сан-Фелис Лаураге в 1167 году именовались "катарская Церковь Франции".

 Первые всплески протокатарского богословия в Западной Европе появились именно в границах французского катарского диацеза - например, на территории Шампани в эпоху Тысячелетия произошла история знаменитого крестьянина Лиотара (описана в  "Пяти книгах" монаха Райля Глобера, около 1025г). К началу 13 века все общины территории Франции объединились в единый диацез с единым епископом, об этом уже в 1167 свидетельствовал на соборе в Сан-Фелис епископ Марк, представлявший объединенную Церковь Франции. 

Обращу внимание, что также как  и "катары", "публикане" не было самоназванием этой церковной организации. Местное население в различных регионах Европы давало им жаргонные прозвища. 

Публикане Шампани

Гвиберт, аббат Ножена, в хронике указывает, что примерно в 1114 году в Суассоне нашли двух крестьян, подвергли их испытанию водой и сожгли. Затем пишет о таких двоих, прибывших из Дорманса. Идеи казненных, приводимые Гвибертом позволяют мгновенно угадать в них прото-катаров (прото-катары - это религиозные группы, которые исповедовали катарские идеи до официального появления термина "катаризм" в 1163 году):

-постоянно цитируют Евангелие,

-отрицают католическое крещение маленьких детей,

-называют свое крещение «крещением Словом Божьим»

-отрицают Евхаристию

- принимают в свои ряды женщин

- разрешают женщинам находиться среди них.

- избегают любого контакта полов.

Спустя немного времени в 1180 г., затем 1200м, 1204м, 1239м находили точно такие же, но уже многочисленные группы. Как раз в это время, часть катарского клира Франции стали беглецами из-за ереси, в частности на территорию Англии.

Английский цистерцианец Рауль де Коггшеллтак описывает идеи, что они исповедовали: «Они осуждают брак, проповедуя девственность, чтобы прикрыть свое лицемерие. Они отвращаются от молока… и всякой пищи, происходящей от совокупления. Они не верят в огонь чистилища после смерти, но считают, что как только душа отделяется от тела, то она получает либо покой, либо проклятие. Они не признают никаких Писаний, кроме Евангелий и Посланий… Другие лица, пытавшиеся разобраться в их тайнах, говорили, что эти люди не верят в то, что Бог озабочен делами человеческими, и что Он как-либо действует и имеет какую-либо власть над земными созданиями, но они верят в то, что восставший ангел, которого они называют Люзабель, является творцом всего физического мира, и все в этом мире подчинено ему. Они говорят, что дьявол создал тело, а Бог создал душу и поместил ее в тело, и потому всегда существует жестокая борьба между телом и душой…» . (взято из Анн Бренон "Истинный образ катаризма")

Подобным же искажением их богословие подвергалось и в письмах\хрониках иных католических авторов этой же эпохи, так что даже через искажение идеи узнаваемы.

13й век стал последним в истории катарской Церкви Франции. Обращенный в католичество катарский клирик Роберт де Бугр, ставший доминиканцем, творил на территории Шампани те же дела, что и в Конрад Марбургский в Германии - пытками добиваясь признания всех подряд во всем подряд. 13 мая 1239 г., он устроил массовый костер в Мон Эме для 163х катарских священников.

Публикане Бургундии

Представителями катаризма Бургундии были отнюдь не в основном крестьянами, как в Шампани, а обращенным католическим клиром. Особый пик этого процесса пришелся на 13 век, в частности: Бернард, декан кафедрального капитула или Гийом, каноник и архидиакон, аристократического происхождения, богатые горожане, местная знать, и среди обвиняемых лишь один - деревенский приходской священник. Епископ Оксерр преследовал и сжигал публикан этой территории, сотрудничая с Робером де Бугром.Некоторым из них удалось уйти в Окситанию, например, упомянутый каноник и архидиакон Гийом, принявший катарское имя Тьери, в 1206 г. в окситанском городе Сервиане свободно дискутировал с Домиником де Гусманом и епископом Осмой на открытом диспуте (о чем упоминает хроника Пьера де Во де Серней).

В 1167 г., на ассамблее катарских Церквей в Сан-Фелис Лаурагэ, также присутствовал представитель от Бургундии - Робер д’Эпернон.

Конец истории этой Церкви наступил также к 13му веку - в основном по причине деятельности Робера де Бугра (и это в период, когда системных мер инквизиции против катаризма еще введено не было).

(на иллюстрации - современный рисунок, ассамблея катарских Церквей в Сан-Фелис, Лаурагэ, Окситания, 1167 год)