Йольнир к вам в гости на Слейпнире!

Что-то я обычно начинаю писать хоть про Самайн, хоть про Йоль или Бельтайн в последний момент, когда оно уже горит бельтайно-самайновым пламенем и вот-вот вообще погаснет. Надо исправляться. Тем более, что статья старая, давно написана и времени у книги почти не отнимет.

Итак, в планах на ближайшие три дня: 

• еще две главы/статьи (небольшая о Дикой Охоте и более основательная прошлогодняя о Йоле не по-виккански) в сборнике «Пороговое время»
• одна в сборнике «Боги не магоги» — опять от Одине и Санта Клаусе (может местами чуть противоречить этой, по мере накопления информации акценты менялись)
• может быть, еще одна в первый сборник (а может чуть позже, к Новому году)

Пока всё, но мало ли, есть еще желание написать об оленях в мифологии и фольклоре. Это уж как получится. А прямо сейчас выложила в сборник вот эту статью о Санта Клаусе, его предшественниках и его помощниках. В блоге сегодня публикую только первую ее часть, полностью, при желании, можно прочитать тут. Или подождать до следующего раза.  

Главным героем зимних праздников, которые сегодня принято называть Новогодними или Рождественскими, давно уже стал веселый розовощекий и белобородый дед, лучший друг малышни, владелец волшебных саней, житель дальнего Севера, добряк Санта Клаус или, по-нашему, Дед Мороз. О происхождении Новогоднего или Рождественского Деда пишут много, при чем и правды, и вранья. Я также не претендую на истину в последней инстанции и лишь рассчитываю на ваше снисхождение. Рассказывать о том, как образ христианского святого слился воедино с образом древнего языческого божества, олицетворявшего зимнюю стужу, я особо не стану. Расскажу только о его волшебных предшественниках и их загадочных превращениях. Потому что, тем временем, как один из потомков Йольского Человека стал Санта Клаусом, другие сделали, может быть, менее блестящую карьеру, но все же заняли свое, вполне достойное место в фольклоре европейского Рождества.

Началось все, конечно же, с Йоля и Йольнира. Йоль — языческий германо-скандинавский праздник зимнего солнцестояния, рождения нового солнца и поворота от зимы к лету. Йольниром же или «Человеком Йоля» древние скандинавы называли своего могущественного верховного бога Одина.

Один — фигура достаточно противоречивая. Он покровительствует яростной битве, забирая в свой небесный чертог Вальгаллу павших в бою храбрейших из воинов, но также учит мудрости, ради которой он пожертвовал своим глазом, магии, ради которой он девять дней провисел на Мировом Древе, поэзии, священный напиток которой он похитил у великанов.

Один мрачен и обворожителен одновременно. Он соблазняет девиц и похваляется этим более, чем своими боевыми подвигами, он спускается в мир мертвых, чтобы узнать судьбы мира, он жульничает, лукавит, спорит в мудрости с мудрейшими и смеется над храбрыми.

Йольские праздники — время Охоты Одина. Дикой Охоты. Все Йольские ночи, с первой по тринадцатую, мудрый воитель и хитрый колдун Один гонит прочь из Срединного Мира хтонических чудовищ, волка Фенрира, грозящего проглотить Солнце, злобных троллей, прячущихся под снегом — в общем, надо думать, так или иначе, но несет Земле добро, свет и покой. Хотя делает это очень шумно, бурно и огнеопасно.

Ну а кроме того, Йольнир, как и положено богу, благосклонно принимает хвалы, возлияния и кровавые жертвы — как же без них? Подарков, не считая избавления от вечной тьмы и когтей населяющих ее чудищ, он особо не дарит, хотя для героя может, иной раз, и расщедриться.

Долгие века Йольнир-Один властвовал зимними праздниками Йоля, когда же вера в языческих богов стала постепенно отмирать, их место, безусловно, заняли маленькие волшебные человечки — эльфы, домовые, феи, гоблины. И — должен же был хоть кто-то из них позаботиться о Йоле или, как его теперь стали называть, Рождестве!

На родине Йольнира, в заснеженной Скандинавии, им стал Йольский Ниссе или Йольский Томте.

Ниссе выглядит как небольшой человечек с длинной белой бородой, от пары дюймов в высоту до половины роста взрослого человека. Обычно он носит шерстяную тунику с поясом, бриджи до колен, чулки и красный колпак. Некоторые предания утверждают, что у него по четыре пальца на каждой руке, заостренные уши и светящиеся в темноте, как у кошки, глаза. Свой малый рост он компенсирует невероятной силой и способностью менять облик, превращаясь в настоящего великана.

Ниссе, по большей части — доброжелательный дух. Он селится в крестьянских домах и амбарах и помогает людям по хозяйству. Однако он крайне обидчив и строг: ратует за безукоризненное соблюдение традиций, не любит перемен и просто не переносит грубость, лень и бездумное расточительство. Причем, в отличие от многих других домовых духов, обиженный Ниссе не уходит искать другое пристанище, а сурово наказывает провинившихся. Ругаясь матом в сарае, крестьянин рискует получить взбучку от маленького помощника, а лодырь и вовсе может поплатиться, недосчитавшись коров в хлеву.

Йольский ниссе приносит не подарки (хотя в современной традиции он занимается именно этим), он приносит куда более ценную вещь — удачу. Но только тем, кто всячески угождает ему, не раздражает дурным поведением, и, в особенности в канун Йоля и Рождества, угощает бородатого малыша вкусной кашей с маслицем. Ну а коли забудешь накормить волшебного гостя — жди беды. Ниссе перевернет дом вверх ногами, сломает все, до чего дотянется, свяжет коров хвостами друг с дружкой, а то и поколотит жадину, слопавшего его кашу.

Современный Йольский Ниссе часто выступает в роли спутника и помощника другого известного Рождественского Деда — Йолупукки. Наверное, многие хоть раз слышали, что Йолупукки — имя финского Санта Клауса. Однако, думаю, не все знают, что имя Йолупукки буквально обозначает «Йольский Козел».

Образ Йолупукки несомненно вырос из той же фольклорной языческой традиции и, возможно, даже восходит к культу почитания древнескандинавского бога Тора, в упряжке которого бегали два бессмертных козла — Тангниостр и Тангриснир.

Рассказывают, что по началу Йольский Козел был некой сверхъестественной фигурой, волшебным созданием, в канун Йоля или Рождества навещавшим людей, чтобы проследить, все ли готово к празднику, наградить подарками прилежных и наказать ленивых.

В народных обычаях, роль Йолупукки часто исполнял мужчина, наряженный в козью шкуру, с берестяной маской на лице и рогами козла на голове. Он тоже прохаживался от дома к дому, пил водку со взрослыми, дарил подарки хорошим детям и стегал хворостиной плохих.

Впоследствии образ Йольского Козла Йолупукки как раз и сросся с образом известного христианского покровителя Рождества — Святого Николая. Его же «карающая» ипостась, по-видимому, передалась злым помощникам святого — Крампусу, Кнехту Рупрехту, Черному Питу и многим другим. 

Йольский ниссе томте (у шведов он томте) верхом на йольском козле был замечен где-то на просторах Лапландии увековечен в серии рисунков шведским художником-иллюстратором конца позапрошлого века, большим знатоком эльфов и троллей, Йоном Бауэром.