География катарских Церквей Западной Европы: экспериментальное изложение материала

В качестве развернутого ответа на вопрошания вроде : "А обоснуйте, что катары вообще существовали? А докажите, что они были не только в Окситании, и вообще что их было много?".
"Обосновывают свои слова" - это ведомо только "на районе" и я с таким контингентом научных бесед не веду, давайте по-простому, как говорится.

Если вы без понятия, что катаризм существовал в природе - займитесь медиевистикой и ересиологией хотя бы на троечку, и вы там еще много про кого узнаете.

А теперь, по существу вопрошания:
Если вы откуда -то взяли, что катаризм существовал ВСЕГДА и ВЕЗДЕ, то...

Внимание: формулировка "катары были всегда и везде" - это ненаучное обобщение, поскольку "Всегда и Везде" ничего не бывает! Кто так пишет, тому дать ознакомиться с принципами научной критикуемости теорий, а лучше пенделя - чтобы не "изобретал велосипед".

Катаризм существовал с 11 до 15 (по некоторым одиночным свидетельствам, даже где-то и до 16го) века  на территории следующих Западно-Европейских стран: Франция, Окситания (она была отдельной страной, а теперь - юг Франции, правда-правда), Англия, Германия, Бельгия, Нидерланды, Испания, Италия, Босния, Фландрия (она тоже была отдельным графством).

А чего это прямо таки с 11 по 15? А в 10м они где были, а 15м куда делись? А ничего, что Окситанский катаризм исчез в 1321 гду (14 век), откуда 15й? -погодите, уважаемые, по поводу датировок истории катаризма будет отдельный подробный пост, за три слова это все не разъяснить. В целом могу сказать, что первые упоминания о катарах  на территории Западной Европы относятся к 11 веку (так называемые прото-катарские группы), а в Италии еще в 15м веке встречались катарские верующие, кроме того последние катары ходили обучаться и получать крещение в Бонию с это же время. Так что в целом с 11 по 15й. В частных случаях поместных Церквей разных стран - будут уникальные даты.

Катаризма никогда не было в русских/славянских землях(территории племен, позже обьединившихся в Киевскую Русь), катаризм никак (вообще никак!) не связан с православием(ни с русским, ни с иными правоставными Церквами). Но в Болгарии до 16го века существовала богомильская Церковь (пока мусульмане страну не заняли) - родственная катаризму. Катаризм и Богомильство - это НЕ одно и то же, но догматически и литургически Церкви близки (могу сделать очень подробный пост об их общих и различных принципах, если кто желает прям вникать. Пишите заявки:)

Итак, откуда мы знаем прямо наверняка, что поместные катарские Церкви  в территории Западной Европы существовали, и что количеств прихожан их было не 3,5 человека?

Во-первых, имеется документ под названием "Хартия Никвинты" (он же Никита), который является итоговым документом Собора европейских катарских Церквей в 1167 году  в городе Сан-Фелис, район Лаурагэ, Окситания. Никита - это богомильский епископ Константинополя, который там присутствовал в качестве гостя.
Встреча в Сан-Фелис вовсе проводилась не подпольно, а вполне публично, и мы имеем перечень присутствовавших иерархов: епископ Робер д’Эпернон от единой Церкви Франции, епископ Марк от единой Церкви Италии (которая на тот момент еще не была разделена), епископ Сикард Селлерье от Церкви Альбижуа (одна из 4х общин Окситании), а также представители Церквей Тулузен, Каркассес и Аженэ (все из Окситании). На соборе были рукоположены новые епископы Церквей  - Каркассе и Аженуа.
Представители Рейнских земель и Фландрии не присутствовали, поскольку именно в это время там начались гонения,  не системные, но костры уже были. Английская община сформировалась немного позже, из пересекших Ла Манш катаров Фландрии. Кроме иерархов (епископов и их помощников - Старших и Младших Сыновей, "Старший\Мадший Сын" - это название должности, смотрите в конец статьи, там все разъясняется), на Соборе было море народа, в том числе и Добрые Женщины - что уникально для  христианских Соборов. В конце мероприятия был принят  юридический акт о разделе границ между катарскими епархиями Каркассона и Тулузы.
(документ, о котором речь, составлен на языке окситан и находится в архиве Тулузы)

Во-вторых, в городе Пиоссе, 1226 году прошел Собор Окситанских Церквей, которых было четыре: Тулузен, Альжуа, Каркассес, Аженэ. Целью собора было выделить епархию Разес и выбрать в ней епископа. Кроме того, присутствовал катарский диакон из приграничной Каталонии, которая относилась к Церкви Тулузен - Пьер де Корона.  Собор также проходил открыто, даже в присутствие местного сеньора Гийома де Вилленев и его жены.

Вот свидетельство об этом событии Бернарда де Ламот - socius (ритуального брата) Старшего Сына  епископа Тулузской Церкви: «Мы вошли в дом совершенных, и встретили там большое  количество собравшихся совершенных, около сотни, среди которых были  Гвиберт де Кастр, Понс Бернард, Бенуа де Термез, Бертран Марти из  Каильявель, Раймон Агуйе и Буффиль де Кассес, а также другие, которых я  не знал. Тогда там проходил общий Собор, на котором совершенные из Разес  просили и заявляли, чтобы им дали епископа… Было решено дать епископа  совершенным Разес, и им стал человек из совершенных Каркассес, и этот  человек получил consolament и возложение рук посвящения от епископа  Тулузского. Итак, этим людям из Разес дали Бенуа де Термез как епископа,  которому Гвиберт де Кастр, епископ тулузских совершенных, уделил  consolament и возложение рук и посвящения. После чего Раймонд Агуйе стал  его Старшим Сыном, а Понс Бернард - Младшим Сыном…».
Вряд ли Добрый Человек произносил в  свидетельстве слово "совершенные", ведь сами катары не называли себя  подобным образом, но это свидетельство было дано перед инквизитором, поэтому в инквизиторских документах "перевели" как  требуется.

Если у вас мигом возник вопрос: как же так они открыто собрались - а не брехают ли? - ведь крестовый же поход длился? Уточняю, что  эта ассамблея в начале 13 века стала в принципе возможна, прежде всего, в  связи с уходом к этому времени  крестоносцев с территории Окситании. Сразу после того катарские  Церкви вышли из подполья.

(о во-первых и во-вторых можно подробно ознакомиться, например, у Анн Бренон "Истинный образ катаризма". В этом тексте нет глав и разделов, но есть подпункты - листайте, пока не набредете на "Катарские Церкви" и "Сан-Фелис", благо исследование не 600 листов)

в-третьих, существует антиеретический текст "Сумма против катаров и лионистов" итальянского доминиканца и инквизитора Райнерия Саккони от 13 века. В нем он не только перечисляет названия всех европейских катарских Церквей и их особенности, но даже называет численность Добрых Людей в Италии обоих полов  - около 2500.
Откуда он знает, таки считал? Да явно ж отсебятина! Таки знает, потому что до того, как обратиться в католичество он 17 лет был Добрым Человеком и даже Старшим Сыном епископа.
А откуда доказано, что он был этим Старшим Сыном-то?? Go  в подпункт "Итальянская Церковь" в тексте Анн Бренон "Истинный образ катаризма".
(а текст Райнерия Саккони существует в свободном доступе в Сети, включая и на русском языке).

В-четвертых, у Жана Дювернуа в "Религии катаров" есть целый раздел, посвященный подробному описанию развития катарских Церквей на различных западно-европейских территориях. Там про все-всех-всех есть - просто как в "Винни-Пухе". И для жаждущих цитат - огроменная цитата:

"РЕЙНСКИЕ ЗЕМЛИ.
Эвервин, аббат из Стейнфельда, пишет письмо с просьбой о помощи св. Бернарду из Клерво, где приводит целый доклад о еретиках, сожженных в Кельне в 1143 году. Бернард дает ему ответ не в письме, а в своей проповеди 65 на тему «Песни песней»; но в этом ответе он только частично опирается на полученную от Эвервина информацию. Эвервин присутствовал при их допросе: Недавно открыли тут у нас возле Кельна еретиков, некоторые из которых вернулись в Церковь, делая то, что было достаточно (cum satisfactione). Двое из них - один, бывший у них епископом и его товарищ - стали с нами спорить на собрании духовных и светских лиц, где присутствовал и сам Его Эминенция архиепископ, вместе с великими господами из аристократов. Защищали они свою ересь словами Христа и Апостола (Павла). Следовательно, его свидетельство является аутентичным. Кроме того, он достаточно хорошо разбирается в теме: он различает также и другую секту, которую противопоставляет первой и которая имеет все признаки того движения, которое позже нам стало известно под названием вальденсов.
Экберт из Шонау, аббат тамошнего бенедиктинского монастыря дарит архиепископу Кельна (и Канцлеру Империи), Рейнальду из Дассель, сборник проповедей против «катаров» (название, которое он впервые дает этим еретикам в Германии в 1163 году). Его информация подобна информации от Эвервина, только богаче:
Когда я был каноником в Бонне, то часто вместе с братской мне душой (unanimis) и другом Бертольфом спорил с ними и обращал внимание на их ошибки и методы защиты. Много вещей я узнал от тех, кто был с ними вначале, а потом ушел…Это люди, которых у нас в Германии называют «катарами», во Фландрии «фифлами», во Франции «ткачами», потому что многие из них предпочитают это ремесло… Так же, как и Эвервин, Экберт знает о существовании другой секты, которую он называет «приверженцами Гартвина».
Интересна также коллекция так называемого «Анонима из Пассау» - труд инквизитора, относящийся к 1260 году. Среди четырех фрагментов этого труда есть один, в котором содержатся признания, полученные в Кельне от некоего Лебцета перед горожанами и народом Кельна где-то в середине века. Он называется «Ошибки еретиков (Katerorum) «чистой жизни», которые выявил Лебцет перед горожанами и народом Кельна». Стоит только прочитать первые три строчки, как сразу видно, что мы имеем дело с абсолютной клеветой".
ФЛАНДРИЯ.
История ереси во Фландрии, несмотря на ранние упоминания (1025 год), дает нам только анекдотические отрывки; до самых времен грамматика Эврара Бетюньского, написавшего в последние годы XII века труд Liber antitheresis, где представляются и опровергаются распространенные в его время доктрины. Это очень объемный труд. После опровержений он излагает претензии еретиков, как если бы он писал стенограмму каких-то публичных споров, или обмен памфлетами. Но Эврар, по крайней мере, имеет в этом отношении непосредственный опыт: «Повторю то, что слышал собственными ушами в Дуилли» (Apud Duillacum).
ШАМПАНЬ. РЕГИОН ЛУАРЫ.
За исключением очень короткого упоминания в письме льежского духовенства к папе Луцию (1144 или 1145 годы), у нас нет явственных свидетельств о доктрине катаров в Шампани. Однако присутствие великого катарского доктора, Гийома, бывшего каноника неверского в Сервиан под именем Тьерри и его участие в споре с католиками в 1207 году описаны Пьером де Во-де-Серней и говорят о том, что эта местность поддерживала духовные связи с альбигойцами. Cкорее всего, это тот самый Тьерри (Tetricus), труд которого цитирует Монета из Кремоны в своей Summae, а не Дитрих (Theodoricus), сожженный в Бонне согласно отчету Экберта.
ПЕРИГОР – АЖЕНЭ.
Некий монах по имени Гериберт написал что-то вроде обращения ко всем христианам (omnibus christianis), где поместил заметки, достойные доверия в первой части, но явно наивные в описании интриг последователей человека по имени Понс в Перигоре. Эти заметки принято датировать как написанные до путешествия св. Бернара в Тулузу (1145 год). Рауль Ардент во второй половине XII века вставил в проповедь XI в своем сборнике, на восьмое воскресенье после праздника Троицы, замечания, которые скорее всего относятся к катарам в регионе Аженэ.
ИСПАНИЯ.
В первой декаде XIII века катаризм охватил провинцию Леон. Священник одной из леонских епархий, который в 1239 году стал епископом в Галисии, написал в 1234 году очень хаотический труд, полный заимствований у Исидора Севильского и Григория, но в третьей части этого труда поместил кое-какую сжатую информацию о взглядах и поступках своих противников. Каталония, как по типу источников, так и исторических событий, примыкает к Лангедоку. В остальном, как на востоке, так и на западе, катаризм приходит в Испанию извне.
.ЛАНГЕДОК.
Наиболее старыми источниками являются документы соборов. Исключение составляет только документы собора в Ломбере (Тарн), который заседал в 1165 году. Несмотря на свои размеры и аргументацию, прослушивание и акт осуждения разочаровывают: если записи соответствуют действительности, то либо тут не имеются в виду катары, либо осталась неописанной их доктрина. Следующее собрание документов в своей целостности связано с орденом Сито. Оно состоит из: письма графа Тулузского Раймонда V главному капитулу в Сито в 1177 году, где впервые упоминается вера в «два начала», а также отчеты легатов: кардинала Пьера от августа 1178 года в Тулузе и кардинала Генриха в Лаворе в 1181 году. Эти две миссии являлись последствиями данного письма и их апогеем является отречение двух катарских иерархов из Тулузы на соборе в Пюэ 15 августа 1181 года. Цистерианец Пьер, из аббатства Во-де Серней, и племянник своего аббата Ги, ставшего позднее, благодаря крестовому походу, епископом Каркассона, является историографом Симона де Монфора. В начале своего законченного в 1218 году труда под названием Historia albigensis, он поместил интересные заметки, описывающие много интересных доктринальных ошибок, но содержащих и откровенную клевету. Многое в этом тексте заимствовано из другого лангедокского текста, найденного О. Донденом в рукописи 495 Городской библиотеки в Реймсе под названием Мanifestatio haeresis albigensium lugdunensium. Этот последний документ в общем является идентичным другому, более короткому рукописному документу, хранящемуся в пражской Митропольчьей капитуле (Государственный музей) под номером M 1587. Без всякого сомнения, пражская рукопись является кратким изложением реймского документа (а не Реймс развитием Праги), но она, скорее всего, написана в тот период, когда в реймском рукописе еще не было упоминания об умеренных и о вальденсах. Его образцом мог быть труд Эрменгауда, обращенного позже вальденса, как предполагает О. Донден в отношении Мanifestatio. Последний и не менее важный источник цистерианского происхождения – это трактат, написанный Аланом Лилльским (Alanus ab Insulis) перед смертью князя Гийома VII из Монпелье, которому он посвящен. Этот труд называется De fide catholica или Summa quadripartita. Несмотря на отсутствие упоминаний об умеренных, автор текста выглядит довольно информированным. Он ссылается на труды самих катаров и правдоподобных описаниях споров о различных интерпретациях Святого Писания. В этом труде есть только один клеветнический параграф, относящийся к пояснению слова «катарский». Вальденсы, со времени своего появления и до последнего поражения Лангедока, не переставали полемизировать с катарами. Они передали нам бесценное собрание текстов, в котором две книги заслуживают особого внимания: одна написана до появления ордена католических Бедных (вальденсы, вернувшиеся в католицизм в 1208 году), а вторая принадлежит скорее всего Дюрану из Уэска, вальденса, обращенного после религиозного диспута, который в 1207 году проводил в Памье Диего из Осмы, проповедник и товарищ св. Доминика. Первая из них, Liber antiheresis, имеет две несколько отличающиеся друг от друга копии в Мадридской рукописи 1114 и Латинской рукописи 13 446 из Народной Библиотеки Парижа, написана раньше, чем вторая – около 1184 года и является первым со времен Экберта трактатом, опровергающим ересь. Вторая, Contra manicheos, явно породненная с первой, написана непосредственно католическими Бедными для кардиналов, которые ими занимались. Там содержатся фрагменты анонимного трактата катаров, анализ которого позже будет сделан Монетой в его Summae.
Так же, как и Мanifestatio из Реймса, это лангедокские рукописи, содержащие опыт реальных событий. Есть очень много подтверждений того, что Эрменгауд, автор книги под названием Contra haereticos – это то же лицо, что и Эрменгауд из Безье, товарищ Дюрана из Уэски, который вместе с ним основал движение католических Бедных. Его труд более осторожный, чем предыдущий и является хорошим примером классического представления альбигойства. Не следует также забывать о двух, без сомнения, аутентичных, катарских источниках, которые вальденсы переняли у них без малейших правок: Трактат о Церкви Божьей и комментарии к Отче Наш, содержащиеся в рукописи А 6 10 Библиотеки Тринити Колледжа в Дублине. Первым о них сообщил М. Эспозито, а перевел и издал эти тексты Т. Венклеер. Как и другие катарские трактаты, они состоят из текстов Святого Писания с толкованиями. Это текст огромного значения, который до сих пор еще не привлек должного внимания историков. Лангедокская инквизиция, которая с самого начала своего существования (1233-34) имела свои дома в Каркассоне и Тулузе, не оставила после себя трактатов типа итальянских Сумм. Правда, позже она присоединила к своей документации работы такого рода иностранного происхождения. Но эти работы им были не особенно нужны – в течение всего периода существования катаризма на Юге Франции, Инквизиция имела в своих рядах отступников, и все об этом знали. Поэтому наибольшую ценность имеют судебные реестры, как объективные и свободные от примитивной клеветы, которой полны источники в других местах, но которым в Лангедоке никто бы не поверил. Это собрание, очень обширное и до сих пор опубликованное только частично, но тем не менее ставшее предметом исследований, содержит приговоры, показания и вспомогательные документы, связанные с деятельностью Инквизиции Каркассона и Тулузы, а также различных епископов и епископских следователей. Оно доступно частично в оригинальных рукописях, частично в копиях современников, а частично в копиях, сделанных Кольбером и составляющих тома 21-36 рукописного собрания так называемого Doat Парижской Народной Библиотеки. При изучении догматики следует обратить внимание на Реестр Пьера Сейла 1241 года, для региона Керси, и для того же региона реестр Бернарда де Ко и Жана из Сен-Пьер, тулузских инквизиторов 1243-1244 гг. Большая книга тех же инквизиторов, относящаяся к региону Лаурагэ, (1245-46 гг.), где содержатся показания почти всех жителей определенных местностей, дошла до нас благодаря копии 1260 года и находится под номером 609 городской библиотеки Тулузы. Кроме того, что допрашиваемые вынуждены были отвечать на типичные вопросы, в этой книге есть много оригинальных элементов, особенно касательно периода перед Крестовым походом. Особое место посвящено процессу Пьера Гарсиас, жителя Тулузы: это признания францисканцев, которые уговорили его откровенно высказать свои взгляды (1247 г.) От доминиканской Инквизиции 70-х годов мы тоже имеем ценные документы: Книгу Тулузской Инквизиции 1279-1280, написанную Ранульфом из Плассак и Понсом из Паррак. На переломе XIII и XIV веков появляется собрание документов, которые являются лучшим источником, который мы имеем. Они относятся прежде всего к периоду возрождения катаризма от Пиринеев до Тарна, главным инициатором которого был нотариус из Акс-ле Терм (Арьеж), Пьер Отье. Они известны уже очень давно, - один был опубликован в XVII веке, фрагменты других – в 1890 году, но упорядочены они были еще раньше немецким епископом Игнацием фон Деллингером. Это прежде всего:
• Книга приговоров Тулузской Инквизиции Бернарда Ги, а также не особо оригинальная информация, которую этот доминиканский деятель поместил в своем учебнике Practica Inquisitionis.
• Реестр инквизитора Жоффре д’Абли, относящийся к региону горного Арьежа, рукопись Lat. 4269 парижской Народной Библиотеки (1308-1319).
• Инквизиционный реестр епископа Памье Жака Фурнье, позже Бенедикта XII, который начинается правда через семь лет после смерти на костре Пьера Отье, но почти полностью передает его учение, а также учение последнего окситанского Совершенного, Гийома Белибаста из Кубьер (Од).
• Фрагменты интересных в доктринальной области признаний (1302-1305), записанных Инквизицией Каркассона в своем собрании документов.
ЗЕМЛИ РОНЫ И АЛЬПЫ.
Земли Роны и Альпы стали землей обетованной вальденсов. Катаризм там почти неизвестен. Поэтому неудивительно, что инквизитор Этьен де Бурбон, доминиканец из Лиона, в своем отредактированном от 1960 года труде под названием De deversis materiis predicabilibus…secundum septem dona Spiritus Sancti, вместо катаров представляет переписанных у св. Августина манихейцев, за исключением нескольких явно аутентичных анекдотов. Доминиканец из того же монастыря, Гийом Пейрот, автор суммы под названием «De vitiis et virtutibus», (ок.1250 года), умер в лионском монастыре в 1271 году. Его заметки, относящиеся к катарам, и которые можно позже найти у Анонима из Пассау, заимствованы у Алана Лилльского. Можно наконец задуматься над происхождением двух катарских катехизисов, открытых в вальденском собрании из Дублина из горной Лигурии (Кони, Чьери) – мест лангедокской эмиграции, где перемешивались влияния катаров и вальденсов вплоть до конца XIV века, как это видно из признаний Джакопо Беха из Чьери перед трибуналом инквизиции в Пиньерол в 1388 году.
КОРСИКА.
Единственной информацией о корсиканских еретиках являются папские письма конца XIV века, но этого недостаточно, чтобы утверждать о присутствии катаров на острове.
ИТАЛИЯ
Особенностью итальянского катаризма является то, что в Ломбардии, вследствие личных расхождений, он разделился на две противоположные школы, у каждой из которых были иерархи в одной и той же местности, и они расходились во взглядах, но на остальной территории Италии такого явления не было. Католики называли еретиков Ломбардии «катарами», а в других местах,например, во Флоренции, «патаренами». Тем не менее итальянские тексты наиболее целостные, систематичные и наиболее известны. Некоторые из них, в отрывках или в компиляциях,разбросаны в многочисленных рукописях по всей Европе, и еще не окончена работа по восстановлению, разделению и датировке этих текстов. Среди них находятся два документа аутентично катарского происхождения: Апокриф известный под названием Interrogatio Johannis илиТайная Вечеря, который инквизиторы тринадцатого века называли «апокрифом (secretum) еретиков из Конкореццо»; этот текст вроде бы попал из Болгарии к умеренному катарскому епископу из Конкореццо Назарию, ок. 1190 года. Второй текст, абсолютно отличный от предыдущего, это Liber deduo busprincipiis радикального епископа Джованни де Луджио из Бергамо, открытый О. Донденом в 1939 году в рукописи Лаурентианской библиотеки во Флоренции. Вместе с ним находится текст латинского Ритуала. К этому тексту можно присоединить свидетельства двух катаров, которые ссылаются на учение Джованни де Луджио. Это фрагмент II составленного из различных текстов сборника датируемого перед 1253 годом под названием Brevissummula. Из публичных или частных признаний отступников можно упомянуть также: Труд под названием Manifestati ohaeresi scathar orumquam fecit Bonacursus, которое могло появиться до 1190 года. Это по-видимому публичное исповедание одного из катарских докторов в Милане. Текст этот дошел донас в несколько искривленном виде – у него есть вступление в виде пролога и он заканчивается коротким заключением. Рукопись Lat.14 927 парижской Народной Библиотеки подает его в сокращенном виде,очевидно более древнем, но с добавлением нескольких упоминаний о вальденсах, отсутствующих во втором тексте. Признания (confessio) двух патаринов (один из них возможно был «руководителем секты», имен которых с уверенностью установить нельзя, якобы изложенные перед епископом и консулами Флоренции в неизвестное время. В упоминаемой выше парижской рукописи в эти признания вставлен текст Manifestatio,но больше эти тексты ничем не связаны. И, наконец, признания двух других флорентийских «патаринов» 1229 года, являющиеся аутентичными документами. Вся остальная итальянская католическая документация – это в основном схоластические трактаты, где перечисляются в разделах, не особо отличающихся друг от друга ни порядком, ни содержанием, аргументы,выдвигаемые обоими лагерями, с ссылками на Библию, аргументы,доказывающие догматические положения или объясняющие практические детали. Первая категория этих книг вспоминает только об одной катарской школе: об «абсолютном» дуализме и связанной с ним идеей предсуществования душ (оригенизм). Самая давняя из них, известная в общем как Summa Prepozyta, происходит из Кремоны) и приписывается некоему «Господину Галлусу» или«господину Г. из Бергамо». Некоторые детали позволяют допустить, что она была написана в Италии до 1210 года. Более исчерпывающая книга написана неким человеком по имени Грегорио в 1240-1250-х годах (или немного раньше), Disputatio inter catholicum etpaterinum hereticum. Трудно также датировать короткую заметку, находящуюся в рукописи Casanatensis. Там нет никаких дискуссий по поводу Святого Писания, но зато есть существенная информация на тему катарского епископства во Флоренции. Приписываемая убитому в 1252 году доминиканцу Петру Веронскому Summa, где также говорится о «патаринах», под этим углом зрения очень близка к Disputatio. Кроме того, это произведение, датируемое ок. 1235 года, довольно подробное и в некоторых аспектах оригинальное. Здесь также приводится догматическая разница между двумя школами катаризма в разрезе их отношения к посмертной судьбе (оригенизм или традуционизм). Славянские и греческие источники будут перечислены во вступлении к третьей части этой книги, посвященной происхождению катаризма. Упомянем разве что один мало оригинальный латинский текст, Adversus Patharenos, автором которого является Гуго Этериано. Он был написан в семидесятых годах XII века в Константинополе против местных еретиков".
(Жан Дювернуа "Религия катаров", Часть Первая Догматика, Территории распространения катаризма")

В пятых, если об Английском катаризме вы мало что в этом посте прочитали... И вдруг вот тут -то точно брешут? Вдруг не было его?
То отсылаю вас к моему отдельному посту про эту общину: https://author.today/post/23873
А отдельный пост - потому что именно об этих людях мой роман.

В качестве заключения: 
а) Если у вас возник вопрос "А где же катарский "папа"?
То, внимание: Церкви автокефальные, то есть у них нет единого главы и никогда не было. Каждой поместной Церковью управляли епископ и два его помощника - Старший Сын и Младший Сын (они как бы не его родные сыновья по крови, это названия должностей такие). Ниже по иерархии стояли дьяконы, еще ниже - Старшие общин. В общины входили Только крещеные - то есть катарские монахи, которые жили в общинный домах: отдельно мужских и женских. Общинные дома стояли прямо на улицах обычных деревень и городов, так что катарский клир не закрывался от обычного люда. Катарские верующие НЕ были крещены, фактом их принадлежности к катаризму являлись обряд Melhorament (ритуальное привествие клира) и употребления благословленного клиром хлеба (обряд Хлеб Святой Молитвы). Так, что катаризм не нарушает принцип от Иоанна 3:5 "Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" - всякий верующий в конце-концов крестился по катарскому обряду, и относил себя к катарским верующим по этому самом признаку.

Почему верующие не крестились сразу, в грудном возрасте? И как так, верующие все некрещенные? Как-то это не по- христианстки... Смотрите мой отдельный пост с объяснениями по данному вопросу - https://author.today/post/24201 

б) Ходит легенда, будто Никита - тот самый епископ богомилов из Константинополя - и был катарским "папой", а еще веселее - что он сам катаризм и основал на этом самом соборе.  
Еще раз: катаризм и богомильство - это не одно и то же, богомильский епископ не мог Основать катаризм; катарские Церкви по всей Западной Европе были автокефальными, то есть самостоятельными, у них не было центрального управления, как у католицизма - затем, в таком случае, им папа?
Я уже молчу о том, что как на соборе глав Церквей можно основать  сами эти Церкви?))))

А чего это им было не выбрать-то папу? Почему автокефалия?
Ок, а вы папу у ранних христианских общин находили? В первые века все общины ранней, неразделенной Церкви, были автокефальными. Катары строго следовали их образцу.

в) Кстати, да, а кто вообще такие Анн Бренон и Жан Дювернуа, на  которых я все ссылаюсь? Может это дворники с района, а я из Википедии инфу тащу? Вот здесь ознакомьтесь:
https://author.today/post/24596


PS: Уважаемые читатели, если форма изложения информации в данном посте вам показалась  странной, то мне - тоже, и  я вообще-то никогда так статьи и научные работы не пишу. А мой блог - это именно научные статьи, а не "рассуждения на подумать". В научных статьях Не разъясняют на ходу каждый термин, имя или дату - ибо оно все саморазумеющиеся. И ссылок, конечно, тоже не дают на каждую строчку. Как с малолетними общаться с читателями - это не научный формат и не моя стезя... Я уважаю читателей и полагаю, что у них сформировался уже некий уровень для того, чтобы воспринимать материал - и для этого не надо быть профессором 3х наук, ибо существует Гугл.
Формат  этой статьи специально сделан  для тех, кто требует "Обосновать".
И я немного чувствую себя идиоткой, когда так вот излагаю... Надеюсь, этот формат -  единичный опыт. Потому, что писать для детсада - это ж еще и картинки веселые придется добавлять...