Об инфантициде в эпоху викингов

Продолжаю цикл публикаций по женско-детскому вопросу в раннесредневековом скандинавском обществе, т.е. в так называемую в эпоху викингов.

Позволю себе в дальнейшем — для краткости — именовать этих самых древних скандинавов достаточно противоречивым термином викинги. Термин, впрочем, меня устраивает по той простой причине, что практически всем понятно, о ком идет речь — о скандинавах-язычниках, поскольку то, что я здесь пишу, относится в бОльшей мере к дохристианскому периоду истории Скандинавии (хотя отчасти захватываются и первые столетия после условной исторической христианизации).

В первом посте цикла я набросала эскиз социального положения женщин в древнескандинавском обществе.

Сегодня немного поговорим на довольно сложную тему, которую можно обозначить понятием инфантицид. 

Основные источники, на которые я опираюсь, это 

обозначенный в предыдущей публикации труд Women In Old Norse Society профессора Корнельского университета Jenny Jochens, 

упоминавшиеся в моих более ранних публикациях книги Джесси Байока и Режи Буайе, 

а также недавно вышедшая (и в целом разочаровавшая меня как небрежностью текста, так и структурой подачи материала) книга Леонида Кораблёва Культ плодородия. Эротика викингов.

***

Понятие инфантицид в данном случае подразумевает избавление общества от "ненужных", "лишних" новорождённых детей.

Я уже писала в предыдущем очерке цикла, что судьбу нового члена общества определял отец ребёнка или — в некоторых случаях — человек, его заменяющий.

В языческой Скандинавии отец имел полное право отвергнуть младенца, появившегося на свет от его супруги или другой женщины, с которой он состоял в сексуальной связи. Причины  непризнания ребёнка могли быть самыми разными — пол новорождённого, его физические кондиции, внешний вид, количество и гендерный состав уже имеющихся у мужчины детей и даже личное отношение мужчины к матери данного ребёнка. Надо сразу сказать, что дети от официальной жены имели намного больше шансов быть признанными отцом, получить имя и право на взращивание в семье/роду мужчины.

За исключением периода колонизации Исландии, у мальчиков, даже рождённых наложницами или рабынями мужчины, было намного больше шансов быть признанным отцом и выжить, чем у девочек. О том, почему исландские девочки в это время являлись ценным активом, я писала в этой публикации.

Если отец не признавал ребёнка, его просто выносили за пределы усадьбы или гарда, обрекая тем самым на неминуемую смерть. Однако хочу сказать, что такие дети погибали не всегда. Поскольку существовали бездетные люди или семьи, где детей было "недостаточно", выброшенные младенцы иногда получали право на жизнь в приемной семье.

Проблема инфантицида, с любой точки зрения, наиболее остро стояла для женщин. Весь период беременности, сопряжённый со значительным дискомфортом и различными ограничениями, и пережив зачастую тяжёлый и даже травматичный процесс родов (женщины меня поймут), мать новорождённого не была уверена в том, что её ребёнок будет жить. При этом, если младенец отвергался отцом, женщина должна была немедленено возвратиться к рабочим процессам, в которые она была вовлечена до рождения ребёнка, в каком бы физическом и моральном состоянии она не находилась.

*

Другой причиной инфантицида могло быть рождение детей женщинами, не связанными какими-либо легитимными отношениями с отцом ребёнка (некорректно называть таких детей внебрачными, поскольку принимаемый в патрилокальную семью ребёнок не обязательно рождался в полном официальном браке).

Если девушка, не состоявшая в узаконенных в глазах общества отношениях, беременела, она была обязана назвать имя отца будущего ребёнка. Делалось это, понятно, не из любопытства, а с тем, чтобы принудить мужчину (а точнее, его семью) к материальному вкладу в содержание ребёнка до достижения им самостоятельности. Особенно остро этот вопрос стоял в Исландии, где существовала явная нехватка ресурсов, препятствующая бесконтрольному увеличению популяции.

Надо принимать во внимание некоторые особенности,  скажем так, межполовых отношений в языческом скандинавском и исландском обществах (да и с принятием христианства мало что изменилось, на самом деле), о которых лауреат Нобелевской премии Х. Лакснесс упоминает в своём произведении

«Исландская девушка считается непорочной, пока у нее не родится седьмой внебрачный ребенок»             

(X. Лакснесс «Исландский колокол», гл. 15, с. 112)

И как бы ни отнекивались современные исландские дамы от факта материнского инфантицида, известно о традиции выкладывать своих новорождённых младенцев под открытое небо на смерть молодыми незамужними исландками.

Надо сказать, что после принятия христианства во всех скандинавских странах довольно быстро были приняты законы, запрещающие/осуждающие инфантицид.  Общество принимало это точку зрания где-то быстрее, где-то медленнее. В той же Исландии инфантицид официально  был поставлен вне закона почти сразу же после христианизации, тогда как в Норвегии этот процесс растянулся на несколько столетий. Считается, что причиной этого было повышенное количество слабых, "дефектных" детей, поскольку общины долгое время проживали в рамках своего фьорда/фюлька, и родители детей часто приходились друг другу родственниками.  Норвежский закон, по крайней мере, в одиннадцатом веке, не защищал жизнь младенцев, рождённых деформированными. Отличие заключалось лишь в том, что таких детей прежде крестили, а только затем позволяли им умирать.

Надо сказать, что с принятием христианства внебрачные дети, естественно, никуда не делись, однако отвественность за рождение "ненужного" ребёнка и, соотвественно, за практику инфантицида, было перенесено с мужчин на женщин.

Следует добавить, что запрет инфантицида в средневековом обществе, безусловно, был шагом в строну гуманизации бытия, однако слабо способствовал приросту населения. Нежелательные дети, как правило, все равно не доживали до взрослого возраста либо по причине врождённых дефектов/слабого здоровья/болезни, либо просто умирали от голода ввиду недостатка ресурсов.

PS

Для тех, кто считает, что инфантицид практиковался исключительно "кровожадными" викингами, добавлю, что это явление в той или иной форме существовало во всех человеческих сообществах на определённых этапах развития и диктовалось чисто экономическими причинами.

PPS

В одной из следующих публикаций данного цикла планирую рассказать об аспектах интимной жизни викингов. Несмотря на "стыдливость" и метафоричность источников в этих вопросах (а также определённые услилия христианской церкви по вымарыванию соотвествующих фрагментов из саг), кое-какие моменты всё же можно озвучить.