Истоки фэнтези (размышления историка), часть 1

Размышлялки свои разобью на несколько частей, обо длинные блоги – зло.

Итак…

Við skulum ekki hafa hátt

Hér er margt að ugga.

Eg hef heyrt í alla nátt

Andardrátt á glugga

Нам не стоит шуметь,

Многие крутятся здесь.

Всю ночь у окна

Слышится чье-то дыхание.

Это – одна из древнеисландских колыбельных. И она не одна такая. Есть ещё песенки про красные глаза, которые смотрят на тебя, малыш, из тёмного леса за окном, и чьи-то коготки скребутся по стеклу, но ты не бойся, и засыпай спокойно.

Перевод корявый, но смысл понятен. Нет, не смысл, понятен текст, ибо о смысле я и хочу поразмышлять. Для начала – эта колыбельная кажется бредом сумасшедшего. Кому придёт в голову успокаивать ребёнка перед сном такой жутью? Об этом и поговорим. И картинка в начале блога – она не просто так.

Словов будет много, но короче не смогу. И ещё – это не статья, а попытка популяризации. Для студентов я трачу лекций пять-шесть, чтобы хотя бы донести основную мысль. Упрощения при объяснении неизбежны. И сразу скажу: то, что здесь написано, наверняка будет диссонировать с традиционными религиозными представлениями, ибо речь будет не о них, а о так называемой народной религиозности.

Суть в том, что религия народная отличается от религии епископско-высоколобой: достаточно припомнить эпизод из путевых заметок одного путешественника по Руси времён Петра I. Расскажу подробнее, ибо это важно. Этот путешественник стал свидетелем того, как некий крестьянин выбежал из избы, матерясь, и держа в руках какую-то икону. Крестьянин громко ругался на предмет того, что «я тебя, сука, просил, а ты ничего не сделал», после чего, бросив икону на землю, принялся хлестать её кнутом, а потом швырнул в костёр.

Это – пример вполне земного, «практического» отношения к религии, характерного отнюдь не только для славян – всех народов, имевших языческие корни. И, важно отметить – упрощённого отношения. Не случайно абсолютно большинство германцев поначалу приняло христианство в его арианском (т.е. еретическом) варианте. Триединство бога просто не умещалось в голове какого-нибудь волосатого одетого в шкуры гота или вандала. Гораздо проще и понятнее было представить, что где-то есть бог-отец, а у него родился сын от земной женщины, и этот сын – не бог, ибо полукровка. Герой, но не бог. Это было просто, естественно и вполне в духе германских верований.

Во-вторых: говорить о том, что после принятия христианства новая религия победила, вытеснила язычество – упрощённо и наивно. На протяжении долгого времени происходит не вытеснение, а слияние этих религий. Рождество – рождеством, и «Отче наш» - наше всё, но до настоящего времени люди гадают, празднуют всякие Хеллоуины, Самайны, верят в деда Мороза (который отнюдь не тождественен Санта Клаусу), домовых, а в более тяжёлых случаях – в эльфов, русалок и троллей. При том, что официальная церковь их существование либо не признаёт, либо игнорирует. Если проще, то на протяжении столетий Христос выступал в качестве одного из многих богов, постепенно, конечно, занимая главенствующие позиции, но не уничтожив полностью старые верования.

Третье, важное. Исследований на эту тему масса, тема в общем-то простая, поэтому ограничусь резюме. Жизнь древних народов была тяжёлой. Примитивное хозяйство, наивная агрикультура, тотальная зависимость от погоды, ландшафта, природы вообще делали существование германцев вечной и тяжёлой битвой за выживание. Выживание зависело от всего: удастся ли поймать рыбку, пойдёт ли снег, смигрирует ли стадо оленей, не вымоет ли дождь неглубоко засеянные зёрна и т.д. Соответственно важность всех и всяких сил природы возрастала до небес. Этих божеств (либо злых духов) надо было умилостивить, как минимум – не разозлить. И их было множество: у каждого куста, ручейка, реки, оврага, дерева был свой дух. 

Просто взять и сорвать кислое яблоко с лесной яблони? Боже упаси. Надо как минимум попросить позволения у духа этого дерева. Если этого не сделаешь – себе дороже. Боги злопамятны, и в следующем году эта яблоня не будет плодоносить, либо – как вариант – дерево треснет и упадёт на тебе на голову. И не потому, что оно старое. Нет. Потому, что ты обидел духа этого дерева. И если во время рыбалки человек утонул, то глубинная причина вовсе не в том, что он был пьян или не умел плавать. Его утащил нек, и это факт (для информации: нек – это водяной дух, могущий принимать вид любых предметов – рыбы, полузатопленного бревна и т.п.)

Теперь о духах. Или, вернее, о живых.

Представления германцев о том, что есть органическое, а что нет – чрезвычайно просты. Критерием является движение. Если «существо» шевелится, значит, оно живое, и у него есть душа. Таким образом получаем, что в числе живых не только животные и люди, но также деревья, трава, река, ветер, облака и всё такое. То, что шевелится. Есть ещё, кстати, болото – это пример умирающей воды. Из мира неорганического стоит припомнить камни. О них сказать что-то определённое невозможно, кроме того, что они есть. С другой стороны, бывают всяческие камнепады, так что ещё бабушка надвое сказала, мертвы камни или нет.

(продолжение следует)