Роль лошади в жизни исландских викингов-первопоселенцев

Статья написана на основе доклада Елены Владимировны Литовских на XI научной конференции "Древняя Русь и германский мир в историко-филологической перспективе", посвященной светлой памяти Елены Ароновны Гуревич (Москва, 7 июня 2018 года). Думаю, что она будет полезна авторам, пишущим в так называемом северном сеттинге, и читателям соответствующих произведений. 

При заселении Исландии норвежские (в основном) переселенцы привезли с собой домашних животных и сельскохозяйственный скот со своей родины. Некоторые животные хорошо прижились на новых территориях и со временем трансформировались в местные породы.

Сегодня мы поговорим о лошадях.

В настоящее время исландские лошади выглядят так:

Об этих удивительных животных я уже писала отдельный пост Исландская лошадь: интересные факты, поэтому повторяться не буду.

Давайте поговорим о роли лошадей в освоении новой для переселенцев земли.

Лошади оказались весьма значимым элементом для хозяйства новой страны, её экономики и культуры вообще. Опираясь на археологию и письменные источники, — в первую очередь, это родовые саги и "Книга о занятии земли"/Landnámabók/ — можно прийти к выводу, что лошадей в основном использовали как верховых животных. Имеются отдельные упоминания об использовании телег или саней, но их очень мало, поскольку применять такие средства передвижения в условиях исландского рельефа и бездорожья было, мягко говоря, затруднительно.

Верхом на лошадях ездили все — мужчины, женщины, старики и дети. В случае дальней дороги с собой брали сменную лошадь и отдельно ещё лошадей для перевозки грузов (вьючных лошадей). На вьючных лошадях перевозили всё — грузы с корабля к месту поселения или проживания, награбленное в походах добро, товары на продажу, муку, торф, сено и т.д. и т.п. Для перевозки еды в дорогу обычно брали от 2 до 8 лошадей. (Например, в "Саге о Ньяле" говорится, что были украдены несколько лошадей с сыром и маслом.) На лошадях также перевозили раненых (их всё же старались везти на телегах или санях, но это удавалось не всегда), а также покойников (при перевозке покойников лошади нервничали, но куда им было деваться).

Всё это отслеживается по родовым сагам. В сагах также упоминаются все элементы конской упряжи (сёдла, оглобли, уздечки, шпоры, потники, попоны и пр.) вплоть до подков с шипами для гололёда, в том числе, в частности, золочёные седла (в "Саге о людях из Лососьей Долины"). По тому, на каком седле сидит человек, можно было определить его социальный статус. 

Первопоселенцы различали верховых и вьючных лошадей. Это не были лошади разных пород, но верховые лошади были более "рослыми, сильными и красивыми" и более дорогими. Известно также, что существовала такая сельскохозяйственная специализация, как разведение лошадей на продажу (обычно как раз верховых).

Учитывая природные условия Исландии, особо ценились лошади непугливые, которые "ничего не боятся", а также резвые лошади. Что касается мастей, то никаких вкусовых предпочтений не наблюдалось — в письменных источниках описаны лошади всех мастей: белые, чёрные, буланые, пегие, с разного цвета ушами и пр., но всё же чаще всего лошади были гнедыми (это объясняется тем фактом, что гнедых лошадей просто больше всего). Единственным исключением были серые лошади (чисто серые, не серые в яблоках). Серый цвет у исландцев ассоциировался с потусторонними силами. На серых лошадях ездили колдуны и прочие магические товарищи. А если написано, что проскакала серая лошадь — это оборотень или призрак. Иными словами, чисто серые лошади упоминаются в сагах в связи с чем-то сверхъестественным и часто вредоносным.

Некоторые лошади выращивались специально для боя коней (об этом я писала в произведении Спорт в жизни викингов). Данный вид спорта был настолько популярным, что в одной и саг мать упрекает своих сыновей, что они больше думают о лошадиных боях, чем о том, как отомстить за своего отца.

Лошади обычно находились на свободном выгуле. Летом их держали на ближайших лугах. А в дороге лошадей либо стреножили, либо привязывали. 

По количеству лошадей на ближнем выгоне определяли количество людей в усадьбе или на хуторе. В частности, делали вывод, есть ли смысл нападать для осуществления кровной мести именно в данный момент.  

Но если усадьба была очень богатой, и в ней было очень много лошадей, то такие табуны паслись на отдельных дальних выгонах  под присмотром верхового пастуха. В сагах упоминаются ситуации с распрями, возникшими в результате того, что лошади совершили потраву, убежали, были угнаны и пр., и это становилось причиной вражды.

Если говорить о размерах табунов, то, согласно сагам, обычно в них насчитывалось от 4 до 15 лошадей. Однако иногда таким образом упоминаются только вьючные лошади, то есть для определения истинного поголовья сюда следует ещё добавлять количество лошадей, соответствующее количеству людей в усадьбе. В "Саге о Курином Торире" говорится, что он приказал пригнать весь табун, состоящий из 140(!) лошадей, и из них 40 забить, потому что им не хватит сена, чтобы перезимовать. Цифра эта в исландских условиях видится совершенно нереалистичной — выпасать такое количество лошадей в одном табуне  в природных условиях Исландии невозможно. Скорее всего, это преувеличение, дабы показать богатство Торира.

Цена лошади была довольно велика. Интересно, что верховые лошади часто фигурируют в сагах в качестве особо дорогого подарка. В "Саге о людях из Лососьей Долины" отказ принять в подарок трёх лошадей является триггером вражды и распри. 

Воспользоваться чужой лошадью, не имея разрешения хозяев, без последствий было невозможно.  С другой стороны, лошадей можно было одолжить у соседей. Но при этом следовало строго соблюдать условия договора. 

Различные лошадиные коллизии оговаривались в исландском судебнике "Серый гусь". За неправомерное использование лошади полагался штраф. Например, существовал штраф за поездку на чужом коне, причём он был градуирован — если человек просто вскочил на чью-то лошадь, он должен был заплатить 6 эйриров серебра, а если же лошадь сделала хоть один шаг, то уже 3 марки.

Интересно, что в некоторых источниках упоминается, что на лошадях ездят не только свободные люди, но и рабы. Причём иногда на своих собственных лошадях. Это объясняется не благосостоянием рабов исландских бондов, а сугубо необходимостью использования лошадей в ходе хозяйственной деятельности. Например, пастух мог управлять табуном лошадей только сам будучи верхом.

Лошади в родовых сагах часто имеют собственные имена, причём это отнюдь не всегда обуславливается сюжетной целесообразностью. Но иногда кличка коня влияла на развитие сюжета (в "Саге о Ньяле" говорится о том, что подаренного молодого коня назвали Молокососом в качестве насмешки над одариваемым, что в итоге привело к распре).

Иными словами, судя по сагам, лошади активно использовались в жизни первопоселенцев самыми разными способами, существовали верховые лошади, вьючные лошади, лошади для боёв. Лошадей разводили на продажу, дарили, им давали личные имена.

В "Книге о занятии  земли" (Landnámabók) лошади упоминаются значительно реже, чем в родовых сагах, но это объясняется самим характером данного источника. В Landnámabók редко упоминается тот факт, что люди поехали вглубь острова именно на лошадях (но это объективно предполагается). Интересно что, в качестве косвенных упоминаний лошадей в Landnámabók можно рассматривать прозвища первопоселенцев типа Коновал, Конь и т.п.

В "Книге о занятии  земли" упоминаются сюжеты про серого коня-оборотня, про поселение на том месте, где кобыла ляжет на землю, а также рассказывается о кобыле по прозвищу Муха (т.е. настолько резвой, что она буквально не скачет, а летает).

Однако в тех случаях, когда лошади в "Книге" упоминаются, они выполняют те же функции, что и в сагах.

В заключение позволю себе процитировать фрагмент из Landnámabók, связанный упомянутой выше лошадью по имени Муха, уж очень он хорош:

В это время в устье Кольбейновой Реки прибыл корабль, гружённый домашним скотом. В Лесах Мыса Прибоя они потеряли маленькую кобылицу. Торир Голубиный Клюв купил права на неё, а позднее нашёл её. Эта кобыла была самой быстрой из всех лошадей, и её назвали Муха.

Одного человека звали Эрн. Он разъезжал по стране из края в край и был колдуном. Он подстерёг Торира из Долины Людей из Хвина, когда тот направлялся на юг через Киль, и побился об заклад с Ториром, чья лошадь окажется быстрее, потому что у него был превосходный конь, и поставил каждый из них по сотне серебра. Они оба поехали на юг через Киль, пока не достигли дороги, что позже была названа Дорога Голубиного Клюва. Разница в резвости лошадей оказалась немалой, и Торир поскакал назад и встретил Эрна на половине пути. Эрн был так сильно раздосадован своим проигрышем, что не захотел больше жить, направился к горе, что теперь называется Горой Эрна, и покончил там с собой, а Муха осталась там, потому что совсем обессилела.

А когда Торир возвращался с тинга, он обнаружил с Мухой жеребца, серого с чёрной гривой. Она была жерёбая от него. У них родился Эйдфакси, которого увезли за границу, и однажды он погубил семь человек у озера Мьёр, и сам он погиб там. Муха сгинула в трясине на Болоте Мухи.

Спасибо за прочтение такого длинного теста.

ЗЫ
Статью дополнила  и опубликовала небольшое произведение, чтобы информация не затерялась.