А Баба Яга... мужик!

Как говорят коллеги, когда пишешь сказку, тем более фэнтези, держи под рукой томик Проппа — не подводит, проверено. И вот, перечитывая фрагмент о Бабе Яге, обряде инициации героя и так далее, я пошла на любимую Киберленинку, дабы посмотреть более свежие работы об этой суровой и капризной даме.

По результатам чтения вынесла итог: Баба Яга не токмо не славянской национальности, она еще и... мужик ))) Шучу, но только отчасти.

На самом деле версий происхождения бабули две — классическая славянская и неклассическая восточная. Сторонники первой приводят убедительные аргументы, сторонники второй, представьте, тоже.

Ну, с первой все ясно. Уродилася Ягуля в дремучих нашенских лесах в эпоху охоты и собирательства. Была ритуальной фигурой во время инициации юных ребят, которые терпели холод, голод и изувечивание ради обретения статуса мужчины-воина. А что там с присвоением «восточного» паспорта нашей бабулечке?

Дело в том, что некоторые ученые-лингвисты уверенно возводят происхождение имени «Баба Яга» к санскритскому сочетанию «баба яджна» (babayajna). И если его расшифровать, то получается дословно «старый мужчина, проводящий/организующий жертвоприношение». Причем жертвоприношение не понарошку, а самое что ни на есть настоящее.

Стоп. Почему мужчина? Ладно, Ягуся красоткой не описана — костяная нога, железные зубы, один глаз и прочее, и прочее. Но... смена пола? Свят, свят, свят, изыди, страшное слово, в Роскомнадзор!

После дополнительных поисков забрезжил свет в конце тоннеля. Дело в том, что с древнейших времен шаманы, жрецы и другие статусные граждане имели обыкновение во время важного обряда переодеваться в женское платье. А если вспомнить, что помимо одежды во многих культурах использовалась еще и маска (по-нашему личина), то картинка складывается и вовсе потрясающая.

Вместо старой затворницы в избушке на курьих ножках мы видим старого шамана/жреца в особой одежде и маске, который и проводит соответствующий обряд для героя. И это логично, потому что только мужчина с высоким статусом в племени имеет право «порождать» в духовном смысле другого мужчину. Женщину к такому жесткому, на грани смерти обряду подпускать негоже. Не потому, что она хуже, она другая — и путь у нее свой.

У женщин, естественно, были свои обряды посвящения, но там все было куда мягче. Вспоминаем ту же «Царевну-лягушку» — героине пришлось ткать, печь и танцевать, а отнюдь не ломиться через глухую чащобу десятой дорогой, спорить с Ягусей, получать (или воровать) у нее волшебного помощника и далее сражать Змия Горыныча или другую пакость.

Кстати об избушке — дома на сваях, в которых некоторые народы хоронили своих мертвых, тоже со счетов не скинешь. И чем глубже погружаешься в историю, тем сумрачнее становятся обступающие тебя мифы и легенды давно ушедших людей...

Вот такие баб-яговские пироги выпеклись во время редактуры новой главы романа )))

Традиционно ссылочки:

Соляник О. Е. Баба-яга в русской народной волшебной сказке. Этимология слова "яга"

Яковлева О. В. Концептуальное значение инициации в русских народных сказках

Мощиньска Л. Генезис и семантическая многоплановость сказочного образа Бабы Яги