К вопросу о праве владения оружием христианами Османской империи.

(на материалах наследственных описей г. Софии в XVIII — начале XIX вв.) статья А.А. Леонтьевой

(спасибо Киберленинке!) 

Искал в сети как называлось разрешение для ношения оружия не мусульманами (а они носили - войнуки, мартолы и проч.). И наткнулся на любопытную статью, текст которой я и представляю ниже, разбавив всё вольными изображениями из сети. Может тоже кому-то будет любопытно. 

(так как для меня подобное чтиво составляет достойную конкуренцию любому художественному произведению) 

P. S. Встретил в сети только в пдф варианте, что посчитал несправедливым - научные статьи должны находиться гораздо легче. 

****

В Османской империи право носить оружие имели лишь лица, состоявшие на государственной службе, курьеры губернаторов и других крупных чиновников; во время разъездов они имели при себе саблю или пистолет, иногда сабля заменялась ятаганом. Однако, по воспоминаниям секретаря российского генерального консула в Смирне в 1830-х гг., оружие в империи было достаточно распространено: «Поскольку оружие разрешено иметь в дороге, погонщики, все находящиеся в пути, а иногда и земледельцы, идущие на работу, могут быть вооружены. Самое употребительное оружие в народе ― ятаган и пистолеты. Кинжалов нигде не видно; иногда за поясом носят большой нож, который необходим для каждого, так как за столом ножи не подают. Люди почтенные имеют только саблю, иногда пистолеты за поясом. Ружье в дороге несет за ними слуга».

В наследственных протоколах кадийских судов оружие, как огнестрельное, так и холодное, упоминается часто. Источник позволяет определить время появления и распространения в болгарских землях тех или иных его видов, стоимость и назначение, а также сравнить условия владения оружием мусульманами и христианами. 

(Русское ударное капсюльное ружьё образца 1845 г.) 

Упоминание оружия в наследственных протоколах мусульман встречается чаще, чем в протоколах христиан. Это можно объяснить тем, что, по законам шариата, неверным, живущим на завоеванных мусульманами землях, носить оружие было запрещено. Коренным образом ситуация из- менилась, когда в ходе так называемой «Кырджалийской смуты» (1779–1813 гг.) простому населению, в том числе немусульманам, было впервые разрешено иметь оружие для самозащиты, поскольку официальные власти были не в состоянии противостоять разбойникам. По оценкам болгарских историков, это разрешение способствовало росту самоорганизации среди болгар ― впервые за несколько столе- тий османской власти болгары, обладая оружием, получили возможность самостоятельно обороняться. 

Предметы вооружения, упомянутые в наследственных описях жителей г. Софии, разнообразны. Среди холодного оружия это различные виды сабель, ятаганы, реже кинжалы. Из огнестрельного оружия известны пистолеты, ружья, "пушки" ― оружие для охоты. В описях имущества христиан холодное оружие не упоминается: они владели только ружьями и пистолетами

Впервые пистолет, принадлежащий вопреки официальному запрету, христианину, упомянут в протоколе о наследстве плотника Стефана (1731 г.) Он оценен в 45 акче, и эта цена невелика: так, в 60 акче оценены пять старых подушек, в 15 акче ― топор. Всего опись имущества Стефана содержит 15 пунктов (включая дом и набор плотницких инструментов) общей стоимостью 4755 акче.

Целый арсенал огнестрельного оружия представлен в наследственном протоколе суконщика Йована (1798 г.)5, в нем числятся три пистолета общей стоимостью 10 курушей, три ружья ― 15 курушей и «ружье и мелочи» ― один куруш.

«Мелочи» нередко встречаются в описях имущества ― под этим словом подразумеваются несущественные предметы, перечислять и оценивать каждый из которых по отдельно- сти, как считали составители, нецелесообразно.

В наследственном протоколе священника Анастаса (1790 г.) упомянуты две пары пистолетов общей стоимостью восемь курушей. Такая цена за четыре пистолета невелика, а Анастас ― единственный священник, в описи имущества которого присутствует оружие. Он производит впечатление доста- точно состоятельного человека: в описи его имущества присутствуют собрание книг, золотые украшения, множество серебряных изделий.

Огнестрельное оружие, принадлежавшее мусульманам, более разнообразно; пистолеты и ружья в их протоколах нередко богато декорированы, украшены серебром и, несомненно, являются статусной вещью. С середины XVIII в. дорогое оружие все чаще упоминается в наследственных протоколах.

Серебряные пистолеты упомянуты в наследственной описи Эссеида Мехмеда Ага (1750 г.)7. Он был богат ― на- ряду с огромным числом ценных вещей, ему принадлежали две пары серебряных пистолетов с кобурой, стоимостью 1800 и 4800 акче, что дорого для того времени и сопоставимо со стоимостью небольшого дома.

Еще одна пара посеребренных пистолетов с кобурой стоимостью в 60 курушей (7200 акче) и пистолеты английского производства за 100 курушей (12000 акче) упомянуты в наследственной описи 1809 г. Элхаджа Мустафы Ага. Этот человек также был состоятелен ― помимо этих пистолетов из оружия ему принадлежали: «длинное ружье» за 50 курушей, «два других ружья ― 20 курушей», посеребренный патронташ за 30 курушей, и несколько сабель, в том числе посеребренных. Кроме того, в этом протоколе упомянута не- кая пушка-фылынта* ― вид короткоствольного охотничьего ружья.

Следует отметить, что первое упоминание ружья-фылынта в наследственных описях относится к 1762 г; ее обладателем был Чолак Осман Беше. В его наследственном протоколе данное охотничье ружье оценено в 660 акче, то есть дороже, чем несколько сабель (161 и 120 акче), пара пистолетов (631 акче) и ружье (161 акче).

Со временем ружье-фылынта встречается в наследствен- ных описях все чаще, и цена его становится ниже. Изна- чально само обладание этим видом оружия можно считать одним из показателей высокого статуса ее владельца. Позд- нее в наследственных протоколах богатых людей начинают появляться пушки-фылынта с золотой отделкой.

К началу XIX в. чаще упоминаются также посеребренные пистолеты и ружья, оружие с рукоятками, декорированными золотом, серебром и перламутром.

Холодное оружие фигурирует практически в каждом документе, посвященном рассмотрению наследства мусульман. Чаще всего встречаются различные виды сабель, являвшихся самым дешевым оружием ― ими владели даже бедные горожане. Нередко в документах они фиксируются с определением «старая» и стоят дешево. Так, в наследстве брадобрея Абди (1814 г.)11, который судя по документу, был небогатым человеком, упомянуто две старых сабли общей стоимостью всего в два куруша и 21 пара́. Комплект пистолетов в этом протоколе оценивается в 24 куруша, упомянутый также ятаган ― в 56 курушей.

Ятаган ― клинковое холодное оружие, клинок которого имеет двойной изгиб, позволяющий наносить режущий и колющий удары. Их массовое производство в Османской империи относится к периоду не ранее второй половины XVIII в.12 В наследственных описях жителей Софии ятаганы встречаются относительно редко и появляются только в XIX в. Первое упоминание их относится к 1814 г. ― в протоколе сапожника Хасана, довольно состоятельного человека, ятаган оценен в 23 куруша (для сравнения пистолет в кобуре оценен в 16 курушей). Также к 1814 г. относятся еще три упоминания ятаганов. Их владельцы различны по социальному положению, а стоимость варьируется от семи до 56 курушей.

Реже всего из холодного оружия в наследственных описях фигурирует гаддаре ― турецкая сабля XVII в. с малоизогнутым широким и тонким клинком. Этот вид оружия упоминается в наследственных описях всего дважды ― в 1750 и 1809 гг. В обоих случаях его хозяевами являются очень богатые люди. Так, в 1750 г. гаддаре упомянуто в наследственном протоколе силяхдара Эссеида Мехмеда Ага, общее состояние которого составляло 1 395 256 акче. Собрание оружия этого человека роскошно: помимо уже перечислен- ного, в протоколе упомянуты дамасская сабля с серебряной вставкой, несколько пар посеребренных пистолетов, дорогая конская упряжь, ружья.

Таким образом оружие было неотъемлемой частью жизни мусульманского населения Софии. Упоминание различных его видов практически в каждой имущественной описи вне зависимости от финансового состояния покойного, его социального статуса и рода занятий контрастирует с практически полным отсутствием оружия у христианского населения города. Нельзя не заметить, что если среди мусульман самым распространенным оружием является сабля, то в наследственных протоколах христиан холодное оружие не упоминается вообще, чаще всего из оружия встречается пистолет. Можно заключить, что если для мусульман оружие в XVIII–XIX вв. в большой степени воспринималось как элемент престижа и неотъемлемая часть культуры, то у христиан, будучи редкостью, оружие в первую очередь служило по прямому назначению. Также стоит отметить, что вопреки официальному запрету на ношение оружия, вла- дение им фиксировалось в наследственных описях ― то есть официальных османских документах, что говорит об относительной условности этого запрета. При этом, несмотря на официальное разрешение со стороны османских властей на ношение христианами оружия, роста его числа в христиан-ской среде в конце XVIII в. не наблюдается. Это позволяет сделать вывод, что тенденция к росту числа вооружения у населения в период Кырджалийской смуты не коснулась крупных городов в столь значительной мере, как в сельских поселениях, о чем пишут исследователи. 

Оригинал загружен в группе вк.