Мифология и Богини Тода (Индия, дравидийцы) - 6 (Продолжение)

Всем моим уважаемым друзьям-Писателям, Подписчикам и Читателям моих ист-фант-романов на АТ - наш пламенный  Привет! 

Продолжаю  публикацию научно-обоснованного цикла  моих наработок про одно из самых загадочных племен Индостана - "Тода" (народ «Голубых гор» - Нилгири). 

А поговорим мы по теме: 

Весьма своеобразны обычаи, мифология, богини и религия 

народа  «Тода» (Индия, дравидийцы)

Главной богиней для «Тода» можно назвать Текерзши (её символ – колокол на шее у буйволицы), создавшая самих «Тода» и буйволов... 

Верховная богиня, Великая мать «Тода» - Ен Текерзши (Тейкиржи). Согласно верованиям «Тода», богиня Текерзши до сих пор живет на пике Мукуртхи. Земля, на которой живут «Тода», была когда-то создана богиней Текерзши. Согласно легенде [17], богине Текерзши (а не Ёну) принадлежит функция изначального Творца — именно она, войдя в водоем, мановением руки сотворила первыми буйволов. Их было 18 тысяч — такую цифру называют легенды. Люди же появились, держась за хвосты буйволов, когда те выходили из водоема на сушу. Текерзши — самая близкая заступница людей, они обращаются к ней, когда нужны помощь или утешение во всех случаях жизни и в ином мире. Все священные места Тода связаны, прежде всего, с именем Тейкиржи. В частности, считается, что многочисленные камни, которые в изобилии встречаются в горах, либо принесены богиней, либо посвящены ей. И река Кунда, в которой, по преданию, купалась богиня, тоже священна, даже крутой изгиб, который делает река, имеет объяснение, связанное с этой богиней: когда ее, купающуюся, увидел некий юноша и созвал народ, то она так разгневалась, что увела реку в сторону.

О самой же личности богини Текерзши известно немного.

Великая мать и творец, она сама — порождение матриархального прошлого племени[11, стр. 49]. Каждый год на высоких горах она собирает богов и богинь. Некоторые из них, правда, стараются не смотреть ей в глаза и шкодливо отводят в сторону взгляды, особенно боги. Но на заседания пока являются исправно и не очень перечат Текерзши. Каждый год на Мукуртхи, или на Текхидан (как называли пик предки Тода), она пускается в огненную пляску, и люди ее племени кричат: «Текерзши! Текерзши!»

Богина «Тода» Пирш. Ещё одной известной богиней «Тода» является Пирш. Золотоликая богиня Пирш (на языке «Тода» - «солнце») шлет первый тонкий луч в предрассветный туман. Луч ложится на горы и будит птиц. Он зажигает разноцветными огнями капли росы на сочной свежей траве. Начинается день. Чудо повторяется изо дня в день, из года в год, из века в век. И создательница этого чуда — богиня Пирш, солнце.

Богина «Тода» Пузи. Очень необычную (на наш взгляд, очень похожую на истории из древнегреческой мифологии) легенду приводит Л.В. Шапошникова в своей книге о Богине «Тода» Пузи. Эта богиня некогда жила около рода Норш, там, где Текерзши была по совместительству родовым божеством. Сначала «тоды» рода Норш  приняли Пузи за саму Текерзши. Потом обозвали ее богом. Пузи, ко всем ее несчастьям, не хватало только этого. Согласно легенде, у нее был мягкий характер, она была рассеянной, никогда не знала, чем кончится тот или иной ее опыт, и всегда делала все вопреки здравому смыслу и логике. Поэтому от нее и ушел сын. Он сделал мать несчастной, но Пузи была сама в этом виновата. Кто мог подумать, что эта тихая и застенчивая богиня родит огонь? Все рожают нормальных богов, а Пузи родила огонь. И сама, как всегда, ничего не поняла. Правда, сначала он был мальчик как мальчик, и Пузи назвала его Куриндо. А потом сын вспыхнул. Пузи, вместо того чтобы оставить его в покое, стала брызгать на него водой. Огонь угас и снова стал мальчиком. Но потом опять вспыхнул. Догадаться бы Пузи, что в этом сила сына. Так нет. Она поставила его на гору против своей и каждый раз, когда он вспыхивал, брызгала на него водой. Кому это может понравиться? Куриндо был единственным богом, который получил способность гореть, а мать обливала его холодной водой. И он сбежал. Сначала попал к какому-то бродячему племени, а потом, говорят, поселился где-то на горе около Майсура.

***

Есть в пантеоне богов «Тода» и чисто «мужские персонажи», вот только их взаимосвязь с «женскими» и между собой, согласно Л.В. Шапошниковой, чрезвычайно запутаны. К таким «мужским» божествам «Тода» можно отнести Ёна, его старший сын Анто, сын самой Текерзши - бог Корато, «второстепенные» боги - Эзем и Мозем.

Приведем несколько легенд «тодов» об их мужских божествах…

Бог «тодов» Ён (Он). Бог Ён считается повелителем страны мертвых и богом-творцом. Согласно легендам бог «тодов» Ён был родственником Верховной богини Текерзши. Однако, точно не известно (дословно – «Тода не помнят»), кем именно он ей приходится. Отцом? Братом? Мужем? Сыном? Известно же лишь то, что с момента своега появления в Ён сразу занял почетную должность верховного жреца-палола в племени «Тода». По одной из версий легенды, именно он создал буйволов (первыми именно буйволов!) и первых мужчину и женщину, от которых и пошло все племя Тода. Считается, что сам Ён был молочником — занимался дойкой буйволиц. Легенда имеет продолжение — бог утомился, удалился в страну мертвых Аманодр и предоставил довершать акт творения богине Тейкиржи.

Кроме того, известно, что у Ёна была жена, которую звали Пинаркуз, и сын Пюв, которого Текерзши пристроила при храме в Куудре. Ничего бы не случилось, если бы Пюв не был таким упрямым. Когда он пошел за водой для храма, Текерзши подозревала, чем это может кончиться. Текерзши послала ему навстречу черную птицу, и та кричала: «Не ходи! Не ходи!» Но Пюв пошел. Когда он брал воду из источника, кольцо с правого мизинца соскользнуло в воду. Пюв нагнулся, чтобы его достать, но не удержался и упал. И конечно, утонул. После этого Ён горько плакал и убивался по сыну. Он натянул на голову черную тунику, или «тюни палола», и вдруг, как через вуаль, увидел Аманодр. Пюв сидел на пригорке в Аманодре и играл с этим злополучным кольцом. И тогда Ён решил идти в Аманодр. Он созвал всех, чтобы попрощаться,— людей, буйволов, деревья. Но кое-кто не пришел. Ён, он уже тогда отличался скверным характером, сразу это заметил. «Где Арсанкутан из Квордониманда? — спросил он.— Где священные буйволицы арсаи? И некоторых деревьев я что-то не вижу». Мог же он, как любой нормальный бог, не обращать на эти мелочи внимания. Сначала, правда, он сделал вид, что это его не волнует. Благопристойно со всеми попрощался. А под конец все-таки не вытерпел. «Арсанкутан и его семья,— заявил он, хотя его на это никто и не уполномачивал,— умрут от колдовства курумба. Буйволиц арсаи съедят тигры. А невежливые деревья, которые не пришли попрощаться, принесут горькие плоды». Ён забрал своих буйволов и отбыл в Аманодр в качестве правителя. В свою очередь и с тех пор «Тода» боятся колдовства представителей соседнего племени курумба, как и того, что буйволов сожрут тигры…

***

Бог «тодов» Тепакх - брат Текерзши, бог рек, который жил в реке Кунде.

***

Бог «тодов» Корато. - родной сын Верховной Богини Текерзши, которого богиня сама научила искусству создания буйволов и котрого другие «строптивые» боги очень долго не признали равным себе. Согласно легенде, Верховная Богиня Текерзши родила Корато в пещере Тевилкарш, что находится около источника Катипа. До восьми лет он жил у своего дяди Тепакха в реке Кунде. Тепакх, брат Текерзши, бог рек. В восемь лет Корато сделал буйвола и буйволицу, построил храм и загон и соткал черное тюни для жреца. Когда буйволица отелилась, Корато сделал из бамбука сосуды для молока. Потом отлил колокол и стал палолом в Одрто. Он предписал законы, по которым должен жить палол. Назначил палола из рода Пиедр и колтмокха, его помощника, из рода Мельгарш и ушел в горы. Там он жил в железной пещере, потому что боги его не признавали. Корато был очень зол на них и все думал, как поступить, чтобы его признали. В джунглях около пещеры росло высокое дерево. Он приказал пчелам слепить на нем триста гнезд. Дерево согнулось под тяжестью этих гнезд. В это время в джунгли пришли собирать мед курумба, ирула и Тода. Ирула и курумба залезли на дерево и не пустили туда Тода. Когда весь мед был собран, дерево почувствовало облегчение и распрямилось. Ирула и курумба упали на землю и разбились. Потом Корато встретил в лесу женщину курумба, ударил ее по голове железной палкой, и та понесла. В тот же вечер она родила девочку. Девочка была так прекрасна, что Корато женился на ней. Когда некоторые «Тода» услышали о всех чудесах Корато, они пришли к нему и попросили место для жилья. Он дал им его и назвал Керодр. Еще дал им священных буйволиц миниапир. Все люди рода Керодр стали считать его своим богом. А за ним его признали и другие боги. 

***

С двумя другими мужскими богами «Тода» связана достаточно типичная для многих мифологий древних народов практика «оспаривания» своеобразного «приоритета» Верховного Божества (в нашем случае – Текерзши) в создании буйволов и первого человека. Вспомним, хотя бы, что в атичности людей создавал не только Зевс, но и Прометей:

Бог «тодов» Анто (второй сын Ёна). «Тода» приписывают данному богу огромный рост, косую сажень в плечах, а волосы его были как канаты. С утра до вечера неустанно трудился - вкатывал огромные камни на вершины гор, увязывая их собственными волосами. А потом взял  … и сотворил буйволов.  

Бог «тодов» Кулинкарш (чьё имя созвучно шумерскому основателю градостроения Гильгамешу)- обычный рядовой бог рода Карш, о котором известно только лишь то, что он умудрился создать только двух буйволов.

Есть еще у «Тода» и типичные «идолы» - боги конкретных родов, к которым можно отнести Бога  Эзема и Бога Мозема, чьи статуи до сих пор располагаются около храма «тодского» рода Пан, сына Богини Пузи – Бога Куриндо («единственного бога, который получил способность гореть»), Нотирши - богиня рода Мельгарш. Для других родов перечень своих богов или богиня выглядит следующим образом: в Норше — это Поршайнадр, в Карше — Искиднадр, в Тарадр — Гокхерши, в Керадр — Кинишнерш, в Куетол — Котанерш, в Амгарш — Налканерш, в Петол — Тевак, в Конигоре — Кивир и так далее.

Был в пантеоне богов «Тода»  своеобразный (очень похожий на античного Геракла-Геркулеса) смертный «герой» - Квотен (Квото).

Согласно легенде, он не был богом, но был первым и единственным смертным, кто отказался признать Текерзши богиней (вспомним историю с Гѐрой), а она любила его. Другими словами, в определенных обстоятельствах Квото мог быть сильнее богов.

На языке «Тода» «Квото»  — означает «юноша, рожденный из тыквы». По легенде, некая женщина родила вместо ребенка тыкву. Огорченные родители решили ее похоронить, но в огне тыква раскололась и появился мальчик, который тут же взмыл вверх. Квото — так назвали ребенка — стал проявлять такие чудесные способности (например, превращался в разных птиц и животных), что мог претендовать на место среди богов, но боги не желали принять в свои ряды простого смертного. Когда же юноша занял место на пике горы выше богов, те решили его убить. Но ничего не получалось: он то раскалывал горы, с которых его пытались снять, то коршуном слетал с них... Боги давали ему задания, с которыми сами не могли справиться, и он выполнял их. Он поворачивал горный поток, связывал солнце и водил его поить (и сейчас показывают яму, где солнце утоляло жажду). Когда солнце ушло с неба, стало темно, и люди обратились к богам, требуя возвра щения светила. Пришлось богам воззвать к Квото, тот вернул солнце и был признан богом. Но места ему не выделили, поэтому он постоянно бродит по горам. 

Кроме того, ещё по одной легенде, Квотен происходил из рода Пан и даже имел жену Квотерпани, но она не любила его и изменяла ему с Парденом из Канодрса. Квотен долго гонялся за ним и, наконец, убил его. Родственники Пардена подговорили «кота», и те убили Квотерпани. Род Канодрс был так напуган событиями, что снялся со своего места и исчез. Квотен совершил многое. Разделил свой род на две части, спал в храме, ел с «курумба», ночевал в деревнях «кота». У него был беспокойный характер. Однажды он отправился в Пони, потому что не мог долго сидеть на одном месте. По дороге Квотен увидел ручей и захотел напиться. Он зачерпнул рукой воду и увидел на ладони золотой волос. Волос оказался длиннее его самого. Квотен очень удивился и решил узнать, кто же потерял этот волос. Он пошел вдоль ручья, а навстречу ему вылетела птица и закричала: «Не ходи! Не ходи!» Но Квотен был не из пугливых. Наконец, он увидел золотоволосую красавицу, купавшуюся в ручье. «Не подходи близко,— сказала она,— я богиня». «Какая же ты богиня, ты просто прекрасная женщина, краше которой я еще не встречал». Богиня рассердилась, но как женщине ей было приятно, что Квотен оценил ее красоту. Квотен хотел ее обнять, но Текерзши вырвалась и убежала на гору. Квотен вернулся домой печальный. Он был так расстроен, что не захотел спать в хижине. Он взял шкуру, постелил ее на дереве и заснул. А на утро жители обнаружили, что Квотен исчез. Остались только шкура да толстое серебряное кольцо, которое он имел обыкновение носить. Квотена забрала к себе Текерзши. Они долго и счастливо жили на горе Пони, скрываясь от глаз других богов, потому что боги осуждали за это Текерзши.

Общая космогония «Тода» (то есть их собственная версия происхождения мира)

Не менее любопытно (с точки зрения возможной привязке и апелляции к древней цивилизации Лемурии) и то, как описывает в своей книге общую космогонию «Тода» (то есть их собственную версию происхождения мира) Л. В. Шапошникова:

 «… Никто не знает, откуда богиня [Текерзши – Прим. авт.] появилась в Нилгири. Ведь Тода тогда еще не было на свете. А Текерзши потом не сказала людям, как она попала в Голубые горы. Это очень усложнило проблему. Одни боги возникали из хаоса, другие выходили из моря, третьи выскакивали из раковин, четвертые спускались с неба. А Текерзши не повезло. Она ниоткуда не выскакивала и ниоткуда не спускалась. И Нилгири она не создавала. До нее потрудился кто-то другой. Все семейство богов Тода во главе с Текерзши не имело отношения к мирозданию. Богиня жила на священном пике Мукуртхи с незапамятных времен. Характер у нее был беспокойный, и ею владела страсть к путешествиям. Поэтому жилище на Мукуртхи часто пустовало. Текерзши разгуливала по священной горе Мупуф, купалась в реке Кунда, бродила по джунглям и уходила любоваться окрестностями к самой границе Малабара. Она обошла все красивые уголки Нилгири, задерживаясь подолгу в некоторых из них. У Текерзши были родственники и даже дети. Мужа, кажется, не было. Ибо, во-первых, отсутствие такового богиням прощается и, во-вторых, семейство богов отличалось явно матриархальным строем. Текерзши была Великой матерью. Время от времени ей приходилось улаживать ссоры между богами, и это как-то оживляло ее однообразную жизнь. А жизнь действительно становится однообразной, если вокруг тебя одни боги и нет людей. Все время надо держать себя в руках, а вот с людьми проще. И, раздумывая об этом, Текерзши заскучала. Она еще никогда не создавала людей, в этом у нее не было опыта. «Конечно, можно было бы попробовать,— сомневалась богиня,— но что из этого выйдет? Как бы не сделать себе во вред». И она решила создать сначала буйволов.

Текерзши отправилась на гору Пирш, у подножия которой сейчас расположен Мутанадманд, и увидела небольшой водоем Наракер. «Кажется, это подходящее место»,— подумала богиня. Неподалеку от Наракера лежала палка. Она взяла ее и ударила палкой по воде. По поверхности Наракера пошли круги.  Богиня всматривалась в воду, но там ничего не было видно. «Попробую еще раз»,— решила она. Наконец ее усилия увенчались успехом. Из воды поднялась мощная голова, увенчанная загнутыми рогами. Текерзши ахнула и подалась назад. Но буйволица, это была она, вышла из воды и стала мирно пощипывать траву. За ней показалась вторая, а потом третья. Так восемнадцать тысяч буйволов вышли из Наракера. Когда же две последние вышли из воды — кто мог подумать? — за их хвосты держались мужчина и женщина. Это были первые Тода. Текерзши не поверила своим глазам. Эти двое выглядели вполне прилично и как две капли воды были похожи на Текерзши и ее родственников. «Могло быть и хуже»,—вздохнула облегченно богиня. Потом она радостно засмеялась, потому что опыт, по ее мнению, оказался удачным. Она приказала этим двум смотреть за буйволами, а сама довольная удалилась. Она тогда еще не знала, кого создала.

Люди стали быстро размножаться и все путать. Однажды, например, Текерзши услышала, как один из них утверждал, что богиня Текерзши создала буйволов в источнике, что течет ниже Нодрса. И он даже произнес слова, которые она якобы говорила: «Мои буйволы, выпрыгивайте». Текерзши хотела возразить, но потом махнула рукой. «Не все ли равно, где это произошло». У нее и так хватало дел с этим племенем. Тода было много, и они никак не могли разобраться, кто кому мать, дядька, племянник, сын или дочь. В результате возникали нежелательные ситуации, особенно когда дело доходило до любви. Богиня решила принять крайние меры. Она разделила племя на две части — Тартар и Тейвели. В каждой части учредила отдельные роды и назвала их «палиол». Текерзши запретила выходить замуж и жениться на людях своего «палиола». Во главе каждого из них она поставила старшую женщину и сказала этим женщинам: «Я мать и вы матери, давайте уважать друг друга. Я буду помогать вам, вы мне. Пусть мужчины слушаются вас». Женщины согласились, и с их помощью богиня утвердила свое господство над людьми. Она же разделила буйволов на священных и простых. Священными стали только буйволицы. Текерзши велела построить первый храм на земле Тода и назначила туда жреца—«палола». Палолу было предписано каждый день молиться богине. Его молитва начиналась со слов «мать, отец, Текерзши». Богиня установила в племени праздники и церемонии. Но не все сразу. Текерзши создала людей бессмертными, как боги. Никто из Тода не умирал. Однажды один Тода отправился в джунгли, и там его укусила ядовитая змея. С большим трудом он добрался до своего манда и там умер. Люди окружили его и не знали, что с ним случилось. Они поставили его на ноги, но он снова упал. Тогда каждый стал делать, что мог. Одни плакали, другие танцевали, третьи развели огонь, четвертые побежали за буйволами. Текерзши узнала о случившемся, ей стало жалко мертвого Тода, и она отправилась в манд, чтобы его воскресить. Но когда она туда пришла, то увидела, чем занимаются люди. Ей это очень понравилось, и богиня решила не вмешиваться. «Пусть теперь Тода умирают,— сказала она людям,— а когда это случится, одни будут плакать, другие танцевать, третьи разложат погребальный костер, а четвертые, приведя буйволов, принесут их в жертву». С тех пор Тода так и поступают, когда кто-нибудь из них умирает.

Текерзши не забыла своего договора с женщинами. Она выше всего ставила уважение к матерям и их почитание. За небрежение этим законом наказывала, невзирая на высокое положение и святость. Вот что однажды случилось.

Вы думаете, что священные буйволицы всегда только мычали и не умели говорить? Ничего подобного. Когда богиня Текерзши их создала, они бойко болтали. Они так много говорили, что даже забывали давать молоко. А потом стали забывать и о телятах. У Тода становилось все меньше буйволов. Тогда главный жрец племени вежливо попросил их не болтать и заняться своим делом. Но куда там! Буйволицы и не подумали слушаться жреца. Более того, они стали ругаться. Они оскорбили жреца и всех его предков в семи поколениях, а самого обозвали так, что стыдно и повторить. И все это произошло при женщинах. Жрец не стерпел. «О Текерзши! — взмолился он.— Посмотри на этих буйволиц, они ругаются при женщинах». Богиня не замедлила явиться на место происшествия. И когда она все увидела и услышала, вырвала у буйволиц их языки и вставила им другие. А новые языки годились лишь для того, чтобы мычать. Так были наказаны священные буйволицы за непристойную брань в присутствии женщин.

Текерзши вернула Тода буйволов, которых хотел угнать в страну мертвых Аманодр бог Ён. Она защищала Тода от врагов. Она не сумела только защитить их от английских чиновников и солдат. Но, видимо, даже силы богов имеют предел...»

Кроме того, религия «Тода» в отличие от религии других племен почти свободна от влияния индуизма. Боги племени отличаются от индусских богов и с ними не связаны. За исключением некоторых отдельных элементов, весь комплекс примитивных верований «Тода» имеет мало общего с религиями соседних племен Мадраса и Кералы. 

Существует еще одна интересная особенность, связанная с различного рода культами:

«Тода» до сих пор поклоняются солнцу.

Культ солнца был присущ ряду древних религий. 

В то же время у «Тода» нет даже следов одного из важнейших культов современного дравидийского населения — поклонения змее.

Ещё одна важная деталь - своей легенды о потопе у «Тода» нет.

В фольклоре «Тода» имеется ряд сюжетов, которые отсутствуют в устной традиции населения Южной Индии. Так, американский ученый М. Б. Эмено пишет о том, что у «Тода» есть истории о петухах и способности этих птиц определять время. Аналогий в устном творчестве Индии нет. 

Видный музыкальный эксперт Юга, профессор В. Рагхаван, считает, что музыка и песни «Тода» не имеют ничего общего с музыкальной культурой Южной Индии.

Здесь, на наш взгляд, важно отметить тот факт, что первое впечатление, которое возникает даже при поверхностном знакомстве с мифологией «Тода», заключается в том, что … 

Что в образе жизни и действиях Богинь и Богов «Тода» в общем-то нет ничего сверхестественного, не говоря уже о мистическом. 

Напротив, во всех легендах «Тода» отчетливо просматривается представление «Тода» богах, как о вполне обычных людях. Да, чужестранцах и пришельцах! Да, обладающих явно более высокими, чем у самих предков «Тода» технологиями … Например, технологией одомашнивания диких животных (вспомним многочисленные «создания буйволов» разными богами – включая «научившегося» это делать от матери сына Первой и Великой Богини Текерзши Корато) и даже пчеловодства («Корато приказал пчелам слепить триста гнезд»), технологиями строительства и ткачества (снова вспомним – Корато построил храм и загон, соткал черное тюни для жреца, отлил колокол, да ещё и жил после этого в … «в железной пещере, потому что боги его не признавали» - может, речь идет о корабле лемурийцев?!) и технологиями гончарного производства (Корато сделал из бамбука сосуды для молока)… Но, при этом, персонажи мифологии «Тода» все же остаются обычными людьми, очень похожими на, вначале, простых колонистов-переселенцев, а затем (напомним, приходя в тот или иной род предки «Тода» автоматически становились его «богом») и «цивилизаторами» народа «Тода» - представителями  другой, более развитой в технологическом плане страны. Или, даже, представителями иной Цивилизации – например, Лемурии!?

Более того, первичное наличие у «Тода» матриархата также может быть объяснено «переселенческо-катастрофической» гипотезой. В том смысле, что, если настоящую родину предков «Тода» действительно постигла некая природная (особенно, связанная с наводнением или даже цунами) катастрофа, то выжить после неё больше всего шансов именно у … женщин. Ведь мужчины в момент катастрофы вполне могли оказаться в море (рыбаки и торговцы), или пытались как-то спасти свои дома от стихии!? Не исключен вариант и войны, в результате которой почти все мужское население Лемурии погибло. В любом случае, в истории известно достаточно случаев появления на той или иной территории культур «амазонок». 

Любопытно, но в отношении столь странной – «примитивной» - формы мифологии «Тода» сама Л. В. Шапошниковой, детально описывая и анализируя традиционные обязанности «высших» жрецов «Тода» - «палола» и бытующие ритуалы племени, приходит практически к тому же самому выводу:

« … Непонятный ритуал и есть самое «таинственное» в примитивной религии Тода. Все остальное очень реально и объяснимо. Даже боги и те не отличаются от людей. Каждый из них подозрительно смахивает на кого-нибудь из прародителей. А уж родовые боги и богини — почти члены племени. Тода довольно фамильярно с ними обращаются…» 

Правда, объясняет данный «примитивизм» религии «Тода» она несколько иными причинами:

« … Культ буйволов — наиболее яркая черта образа жизни Тода. Этот культ свидетельствует о многом. И прежде всего о том, что первобытная религия возникла на реальной основе. Тода обожествляют то, что дает племени ежедневную пищу и поддерживает его существование. Что такое храмы Тода? Это, по сути, фермы, где содержатся священные буйволицы. Кто такие жрецы Тода? Это люди, наиболее опытные в уходе за такими буйволицами. Строгий ритуал, которым отличается жизнь на священной ферме, возник, по-видимому, позже, когда элементы религии получили достаточное развитие. Но и существующий ритуал, за некоторым исключением, то же самое, что делает обычный Тода в повседневной жизни. Религия канонизировала этот образ жизни и придала ему на ферме некоторую таинственность, связав его с богами и необъяснимыми силами природы. Каноны, выработанные в течение многих сотен лет и сохраняющиеся в наши дни, придали оттенок исключительности и священной буйволице, и ферме, где она содержится, и жрецу, который за ней ухаживает. Культ буйволов содержит в себе противоречие, пока еще трудно объяснимое, как и многое, что связано с племенем Тода. И действительно, существование такого культа свидетельствует о начальном этапе в развитии религии. Однако развитая ритуальная сторона культа буйволов, более характерная для поздних религий, поражает своим несоответствием существующему примитивизму и заставляет задумываться исследователя. Объяснение этому, очевидно, надо искать в истории племени, в том пути, который оно проделало, перед тем как попало в Нилгири, и который нам, к сожалению, еще неизвестен…»

«Культовые места» и сооружения «Тода»

Согласно Л. В. Шапошниковой, сохранились у «Тода» и несколько общих «культовых» сооружений. 

Для начала, по утверждению самой же Л.В. Шапошниковой [11, стр. 183]:

«…В Нилгири имеется еще один вид памятников [кроме "храмов Тода" - Прим.авт], происхождение которых неясно и которые сами по себе еще малоисследованны. Это так называемые кромлехи, или, вернее, дольмены. Может быть, не стоило в этой книге о них писать, если бы не попытки некоторых исследователей, в том числе и небезызвестного капитана Конгрива, приписать их Тода. Дольмены, как правило, расположены в предгорьях Нилгири, на высоте не более 800—900 м над уровнем моря. Многие из них покрыты барельефами, очевидно более позднего происхождения, чем сами дольмены. В районе расселения племени Тода такие памятники совсем не встречаются. Мне не удалось обнаружить у Тода какой-либо устной традиции, связанной с дольменами. Должно быть, их боги не имели к памятникам никакого отношения. В языке Тода нет ни одного слова, которое бы означало это сооружение. Когда я расспрашивала стариков о дольменах, они пожимали плечами и говорили, что слышали кое-что о них, но где они расположены и кто их строил — не знают…

… Джеймс Брикс, давший их подробное описание в работе об исторических памятниках Голубых гор,считает, и, очевидно, с полным основанием, что дольмены не связаны с древними погребениями Тода и с самим племенем. Ибо содержимое их резко отличалось от того, что было обнаружено в курганах и «колодцах», расположенных на вершинах гор. Предметы из дольменов имели на себе следы довольно позднего происхождения. Более того, на одном из дольменов в Мелуре Брикc обнаружил вместе с барельефами надпись, которую датировали 1596 годом…»

При этом, особый интерес вызывают не столько локализации самих «священных мест» «Тода», приведенные в книге Л. В. Шапошниковой , а описание ряда ритуальных обрядов «Тода»: 

Приведем данное описание в авторской версии:

 « … У Тода все священные места связаны, прежде всего, с именем богини Текерзши. Если вы подниметесь на священную гору Мупуф и увидите каменные колодцы древних погребений, Тода скажут вам, что это сделала Текерзши. Только она могла поднять на вершину глыбы неотесанных камней. На склоне Мупуф два валуна образуют узкий коридор. Их плоскости, обращенные внутрь, стесаны, и порой кажется, что над ними потрудились человеческие руки. Этот каменный коридор — проход, по которому попадает Текерзши с Мукуртхи на Мупуф. Неподалеку от валунов находится небольшая пещера. Ее вход наполовину закрыт гранитной осыпью. Раз в год богиня зажигает в пещере голубой огонь. Тода в полночь приходят на него смотреть. И конечно, никого не смущает то обстоятельство, что огонь напоминает сияние голубых светлячков Нилгири...

Река Кунда, протекающая около Муллиманда, тоже священна. Здесь не раз купалась богиня. Хотите знать, почему река у манда делает крутой поворот? Все произошло из-за любопытства его жителей. Как-то ранним утром Текерзши спустилась к реке и решила освежиться. Она сняла одежду, аккуратно сложила ее на берегу, распустила золотые волосы и вошла в воду. В это время юноша Тода выгонял буйволов и заметил в реке прекрасную женщину. Как истый Тода он не мог наслаждаться удивительным зрелищем в одиночку и позвал остальных. Люди подняли такой шум, восторгаясь красотой купальщицы, что богиня их заметила. Ее рассердила и смутила их бесцеремонность. Она круто повернула реку в сторону. Пока люди добирались до нового русла, богиня успела выкупаться и исчезла. С тех пор Кунда и делает поворот у Муллиманда.

Любопытство присуще не только людям, но и богам и их детям. У истоков Верхней Бхавани расположены рядом две вершины. Их трудно отличить друг от друга. Склоны вершин поросли редкими полузасохшими деревьями. Оказывается, это Эзем и Мозем — двое из двенадцати сыновей Текерзши. Если посмотреть вниз, то перед глазами открывается уютная лесистая долина. В восточной части долины у самого подножия гор полуразрушенный круг камней. Сквозь камни пробиваются жесткие ветви мелколистного кустарника. Когда-то на этом месте стоял главный храм рода Пан. Храм и погубил сыновей Текерзши. Братья увидели его сверху, и их одолело любопытство. Они никак не могли понять, что делают в нем люди. А спуститься и спросить — постеснялись. Все же, как-никак, Эзем и Мозем были сыновьями богини и блюли свое достоинство. Они решили просто понаблюдать за людьми сверху. Это их так заинтересовало, что братья до сих пор стоят на том же месте. Только теперь они стали вершинами, потому что даже дети богини не могут долго стоять на одном месте безнаказанно.

Главные почести воздает племя своей богине на пике Мукуртхи. Это случается раз в году, в январе — феврале, когда появляется тонкий голубоватый серп новой луны. Ранними утрами в это время на пастбищах лежит иней. Холодные ветры бушуют на вершинах гор, а лучи нежаркого солнца дробятся в золотистой дымке горных далей и горизонта. Воздух кажется звонким и прозрачным, как тонкие хрупкие льдинки, застывающие на поверхности воды. В день праздника пустеют селения Тода. Люди семьями устремляются к Мукуртхи. Они идут в чистых праздничных путукхули. Стариков и немощных несут на себе. В этот день все должны подняться на Мукуртхи. Жрецы гонят священных буйволиц. Путь на пик нелегкий. Едва приметная тропинка, протоптанная многими поколениями предков, почти напрямую ведет к вершине. Тода предпочитают прямые тропинки, они поднимаются на горы держа путь строго, к вершинам. Вереница людей, завернутых в древние тоги, медленно движется от подножия горы к пику. Призывно мычат священные буйволицы, покрикивают на отстающих жрецы. Осколки серого гранита вырываются из-под ног животных. Тихо переговариваются между собой люди. Они идут к пику, где ждет их богиня Текерзши. Наиболее сильные достигают вершины к полудню. Здесь, на небольшой плоской площадке, утрамбованной босыми ногами прародителей и местами взрытой копытами священных буйволиц, свободно гуляет ветер. Он развевает длинные волосы пришедших, рвет бороды мужчин и безжалостно треплет тонкие путукхули. На вершине все напоминает о предках. Их следы, спрессованный пепел костров, вертикальные камни, поставленные в честь богини. Совсем низко над пиком клубятся облака. Внизу на многие километры тянутся застывшие гребни гор.

Последний Тода поднимается на площадку, и начинается главное таинство. Два жреца в черных туниках по очереди вращают в ладонях сухие палочки дерева «кудр». Тонкая синяя струйка дыма поднимается вверх и бесследно исчезает там, где клубятся облака. Желтый язычок пламени вспыхивает в сухих листьях. Он перескакивает на искривленные поленья, замирает на мгновение и прячется между ними. Потом вновь появляется и начинает свою веселую пляску. Ветер раздувает его, и он становится все выше и жадно набрасывается на податливое дерево. Желто-красные искры рассыпаются звездами, гаснут и вновь вспыхивают. Горит священный огонь. Он крепнет и дерзко устремляется ввысь. Сотни глаз, не отрываясь, смотрят на него. Что они видят? Огонь? Нет. Веселая богиня в золотистом огненном путукхули пляшет перед ними. Она изгибает свой стан и протягивает пылающие руки к людям. Золотые искры ожерелья мечутся на ее груди. Поющие браслеты тают на ее запястьях и вновь вспыхивают причудливым алым узором. Закрученные кольцами длинные локоны ее волос развеваются по ветру, свиваются синими клубами и задевают облака. Босые пламенеющие ноги отбивают быстрый ритм на изогнутых поленьях и разбрасывают их. Загадочная улыбка огня горит на ее прекрасном лице. Богиня пляшет и дразнит людей. Она раскачивается из стороны в сторону, неистово устремляется к небу и вдруг бессильно сникает, кружится в вихре искр и на мгновение замирает, манит расплавленным золотом длинных глаз и отталкивает жаром гибких рук.

Тода тоже пляшут, и огненная богиня — единственная женщина среди танцующих. Круг мужчин движется в резком воинственном ритме. Вскинутые на плечи посохи и зонтики напоминают копья прошлых времен. Тода крепко сжимают их в руках и поют древнюю песню в честь пляшущей богини. Звучит слаженный хор воинов. Босые ноги с силой вонзаются в землю и оставляют на ней следы. Следы очередного поколения…»

Кроме того, в отношении «храмовой» практики Л. В. Шапошникова особо отмечает:

« … Таинственные храмы Тода, так непохожие на общепринятые места поклонений, еще с начала прошлого века будоражили воображение европейских путешественников, миссионеров, чиновников и исследователей. Одни храмы не отличались от обычных хижин Тода, другие имели причудливую коническую форму…

… Архитектура храма всегда традиционна. Трудно сказать, сколько сотен лет она бытует в племени. Комнаты в храме расположены одна в другой. Если в обычной хижине Тода одна комната, то в храме две или три. А когда-то в храме было семь комнат. Внутренняя комната называется «илкурш», внешняя— «пормункурш». Если есть третья, то это «хедркурш». Внутренняя комната — самая священная, туда имеет доступ только жрец. Там хранятся бамбуковые сосуды, глиняные горшки, сбивалка для масла и священный колокол «мани», если он положен храму по его рангу. Из всех предметов только колокол имеет чисто ритуальное значение. Остальные вещи необходимы для ухода за буйволицами. Однако кроме «мани» в этой комнате могут находиться и другие реликвии. Каждая из них имеет несомненно историческую ценность. Реликвии когда-то принадлежали предкам Тода. Выносить эти предметы из храма нельзя, и поэтому я не могла их рассмотреть. В некоторых храмах хранится древнее оружие, украшения, драгоценности. Род Пан обладает копьем и серебряным кольцом Квотена, которые он оставил вместе с оленьей шкурой на дереве в ту роковую ночь. Золотая ваза, инкрустированная серебром, до своего исчезновения находилась в главном храме рода Карш. Во внешней комнате храма стоят сосуды для воды, корзина с рисом, лежит топор и секач. Это имущество жреца. Тут же имеется очаг «кудрварс», сложенный из четырех камней. Третья комната — «хедркурш» — обычно используется во время погребальной церемонии. Если умерший — мужчина, его тело перед кремацией помещают в храм.

Градация храмов в племени довольно сложная. Они отличаются друг от друга по степени «святости», по родовой принадлежности, по архитектуре. Типы храмов традиционны, они сложились еще во времена далекого прошлого. 

Фратрия Тартар имеет самый низший храм— «тарвали». Более высокий по значению храм — «кудрпали». За ним следуют «уршали» и «кугвали». Большинство храмов последнего типа находится в роде Тарадр. И наконец, самый высокий храм— «по». Он конической формы, расположен обычно в священном манде рода, который называется «Тиманд». В большинстве случаев в Тиманде нет жилых хижин. Здесь находится только храм и загон для священных буйволиц. Загон сооружается так, чтобы посторонние не могли видеть священных животных. «По» принадлежит всему роду, а остальные храмы — мандам. В манде может оказаться несколько типов храмов.

Камдельманд расположен в трех милях от Утакаманда. В нем живут люди рода Карш. Манд разместился на пригорке, вплотную к которому подходит роща. У самой рощи, рядом с горным ручьем стоят два храма. Они внешне ничем не отличаются от обычных хижин, только вход в них еще меньше. Один из храмов— «уршали», второй— «кудрпали». Фасады обоих храмов обращены на восток. Вокруг каждого из них сооружена циклическая ограда из неотесанных камней. Чтобы попасть в узкий, чисто подметенный дворик храма, надо спуститься на две ступеньки. Между «уршали» и «кудрпали» сложены круги из камней. В центре каждого из них стоит вертикальный камень из серого гранита. Это жрецы оставили по себе такую память. За храмами находятся загоны с такой же циклической оградой. Там держат священных буйволиц. Если их перегоняют на другое место, храм перестает действовать. В Муллиманде можно увидеть тоже два храма: «тарвали» и «уршали».

Когда я приехала в Тарнадманд, мне показали три храма: «тарвали», «кугвали» и «уршали». Они стояли чуть в стороне от манда, в небольшой ложбине, поросшей кустарником. «Кугвали» — самый большой из них. Его стена по фасаду сложена из плит серого гранита, а в центре красуется изображение буйвола…»

Основание храма тоддов, которому 2 тысячи лет 

По свидетельству, Л. В. Шапошниковой еще в начале XIX-го века почти каждый род «Тода» имел свой «по». 

Когда англичане пришли в Нилгири, таких храмов было семь, а в конце века их стало только пять. Один из них находился в Мутанадманде, другой — вблизи Шолура, третий — на реке Кунда, четвертый — около Брикапатти, пятый стоял у подножия Мукуртхи. Теперь только «по» в Мутанадманде может еще гордиться своим стадом священных буйволиц. Два других сохранившихся храма пришли в полный упадок. 

Конический храм в Мутанадманде принадлежит роду Норш. Это своеобразное строение высотой 15—18 м расположено у склона горы, где Текерзши создала первых буйволов и людей. 

***

Как-то так ...

Что думаете, коллеги?

Продолжение следует ...

Интересно? 

***

Кстати, про мой канал на Телеграм, пользуясь случаем, напоминаю (никак не самопиар, но реально - Личное):

Ссылка на авторский Телеграм (как и обещал) https://t.me/Aleks_Almistov
Создана группа – https://t.me/almistov_STRIM – для вопросов и ответов по “Научно-обоснованные СТРИМы по СверхДревней Истории Человечества на ЮТУБ-ЛАИ, авторские ВидеоЛекции/ТВ-интервью и Историко-Фантастические книги (Атлантида Сумрачного Солнца) Алекса А. Алмистова”

Лемурия — правда и вымысел // Алекс Алмистов

34 324 просмотра  Прямой эфир состоялся 27 мар. 2022 г.

Текстовая версия стрима (с цифрами, подробностями, источниками): https://clck.ru/eWstK