Размышления о сказках. Сивка-бурка. Часть 1.

   Оговорюсь сразу: размышления не научные, носят больше развлекательный характер.

   Как-то, в поисках новых идей для своих историй, взялся я перечитывать классический афанасьевский сборник. Убедился, что даже в знакомых с детства сказках взрослые могут найти много интересного. Понимаешь и замечаешь то, чего когда-то в силу возраста и малого опыта недопонял и не заметил. 

   «Сивка-бурка» заставила немного пошевелить мозгами.

  Напомню сюжет.

  У троих братьев умирает отец, завещав сыновьям три ночи провести у него на могиле. Старшие боятся, отнекиваются, и посылают младшего, Ивана-дурака. Тот ходит, и за каждую ночь покойный отец дарит ему по волшебному коню. Животным же наказывает: служите сыну верно, как мне служили. 

  Тут как раз царевна замуж захотела. Да ещё и задание придумала, именно на конскую ловкость рассчитанное: кто верхом допрыгнет до её терема и сорвёт портрет (по другим версиям – кольцо), с тем под венец и пойдёт. 

  Братья едут, и дурак просится. Дают ему хромую или трёхногую кобылку. Иван идёт в чисто поле, кобылку ту режет, шкуру снимает, мясо разбрасывает и зовёт одного из чудесных коней. В одно ухо влезает, в другое вылезает – наедается, напивается, да ещё и преображается. Короче, выполняет задание, женится на царевне и сам становится царём. Все счастливы, братья посрамлены…

  Вот только за три поездки дурак безжалостно прирезал трёх лошадок.     

  За что? Зачем? 

  Во многих редакциях этот момент сглажен – Иван три дня катается на одной кобылке, на ней едет, на ней и возвращается. И это правильно, ведь без пояснений эпизод непонятен и излишне жесток. Думаю, во времена Афанасьева о причинах тоже уже не помнили. 

   Попробуем восстановить логику.

   Часто в сказках герой находит себе оружие и богатырского коня в яме под землёй или под огромным камнем. Практически откапывает клад, а ещё точнее – вскрывает склеп, могилу своего предка. Потому-то и меч по руке, и кольчуга по размеру, и конь его сразу узнаёт. Это отголоски давних скандинавских обрядов: павшего воина хоронили вместе с оружием и верным конём. 

  В «Сивке-бурке» Иван получает коней напрямую от умершего отца, возможно – бывшего богатыря или воина-ветерана (простому селянину они не ко двору). То есть, чудесные лошадки эти принадлежат Нави, Миру Мёртвых. А значит, за пользование ими в Яви, реальном мире, нужно чем-то заплатить. Выходит, в поле Иван совершал обряд вызова, а хромую кобылку приносил в жертву. И не просто убивал, а ещё свежевал и мясо разбрасывал. Для чего? Да чтобы приманить птиц (дикие звери и сами бы с лёгкостью разделали свежую падаль). Точнее – всего одну птицу. Копытную.

  Дело в том, что во многих мировых мифологиях птицы были тесно связаны с потусторонним миром – стоит вспомнить гусей-лебедей, уносящих мальчика к Бабе Яге, а Терешечку (или Телесика) приносящих обратно. Владимир Яковлевич Пропп в книге "Исторические корни волшебной сказки" писал, что в легендах образ птицы-посредника настолько тесно переплетается с образом коня, что отделить одно от другого бывает довольно сложно. 

   Вот и получается, что Иван приносит жертву, и с того света на его призыв прилетает крылатый конь. Крылатость его не описывается, но ведь не зря подобные лошадки несут своего седока «выше леса стоячего». Да и терем у царевны часто заменяется «высоким столбом» – запрыгнуть никак, только взлететь.

  Энергии от жертвы хватает только на один призыв. Сделав попытку, конь быстро «садит батарейки» и улетает. На следующий день Ивану приходится прирезать следующую кобылку. А на третий братья ему уже пеняют, что так он им всю скотину изведёт. Но… услуги волшебных помощников стоят дорого. Без жертвы никак. И чёрным петухом тут не обойтись, лошадь меняется только на лошадь. 

   Уверен, что, добившись своей цели и став царём, Иван больше коней не призывал. А после смерти передал их своим наследникам – так же, как когда-то получил сам.

   Продолжение следует.