Музыка Пасхи

Нет для верующих более светлого и радостного дня, чем Пасха Господня. Его называют «праздником праздников и торжеством из торжеств». Пасхальные богослужения поэтому отличаются особой пышностью, торжественностью, красотой. Естественно, то же можно сказать и о музыке, сопровождающей пасхальные службы. В русских храмах в Пасху нередко звучат песнопения, созданные выдающимися композиторами.

Предпразднование начинается уже в Великую (предпасхальную) субботу. В этот день вместо обычной Литургии Св. Иоанна Златоуста служится более торжественная и продолжительная Литургия Св. Василия Великого (это происходит лишь 10 раз в году). Некоторые песнопения заменяются в ней другими, более протяженными. Например, вместо Херувимской звучит «Вечери Твоея тайныя», 

а вместо Трисвятого – «Елицы во Христа крестистеся».

В этот же день впервые происходит служба Царских, или Великих часов. Они, в отличие от обычных, не читаются, а поются, причем тексты обычных псалмов заменяются в них другими. Эта служба совершается всю Пасхальную неделю.

Праздничное богослужение начинается немного раньше полуночи с субботы на воскресенье. В наполненном народом храме полумрак. Перед закрытыми Царскими вратами на амвоне стоит большая подставка в виде гробницы. На ней лежит Плащаница — украшенный вышитый плат с изображением Христа, лежащего во гробе. Тихо выходят из алтаря священник и диакон в белых одеждах и начинается особое богослужение - полунощница, перемежаемое негромким пением хора. Её основная часть – это чтение священником канона Великой Субботы, повествующего о погребении Христа. В конце чтения вокруг Плащаницы кадят и при пении «Не рыдай мене, мати, востану бо и прославлюся» через открытые Царские врата Плащаницу заносят в алтарь.

Далее наступает время крестного хода. Символизируя переход от мрака язычества к свету христианства, живописно оттеняя свет Воскресения Христова, крестный ход начинается в темном храме, освещенном лишь горящими в руках людей свечами. Итак, после небольшой паузы и зажжения свечей, священнослужители в алтаре, при закрытых вратах и завесе иконостаса, трижды поют стихиру «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити». В это время совершается троекратное каждение в алтаре вокруг престола. Хору уже подпевают все прихожане. Слышен ликующий звон колоколов. Впереди священников идут заранее приготовившиеся прихожане и алтарники, несущие особый фонарь, за ним запрестольный крест, запрестольный образ Божией Матери. Далее идут попарно хоругвеносцы, певчие, свещеносцы со свечами, диаконы со своими свечами и кадильницами и за ними священники. В последней паре священников идущий справа несет Евангелие, а идущий слева — икону Воскресения. Завершает шествие настоятель храма с пасхальным трисвещником и Крестом в левой руке

Вот все подходят к входу в храм - притвору. Входные, западные двери уже специально закрыты.

Носящие святыни останавливаются около дверей лицом к западу. Трезвон прекращается. Настоятель храма, приняв от диакона кадило, совершает каждение и прославляет Святую Троицу.

Священнослужители трижды поют главное песнопение праздника — тропарь Пасхи: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав (т. е. Христос восстал из мёртвых, Своею смертью победив смерть, и пребывающим в могилах подарив жизнь)». Им вторит хор.

Затем священнослужители поют особые стихи, которые назыаются пасхальным началом:

«Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его. И да бежат от Лица Его ненавидящий Его. Яко исчезает дым, да исчезнут, яко тает воск от лица огня. Тако да погибнут грешницы от Лица Божия, а праведницы да возвеселятся. Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь». На каждый стих певцы снова поют тропарь «Христос воскресе».

Открываются церковные двери, и крестный ход входит в храм. Храм наполняется светом всех светильников. Начинается светлая пасхальная заутреня, то есть утреня, начинающаяся задолго до рассвета.

Диакон произносит великую ектению, состоящую из прошений к Богу о наших духовных и телесных нуждах, на которые хор поёт «Господи, помилуй». После возгласа священника хор начинает петь пасхальный канон из восьми частей, сочинение св. Иоанна Дамаскина, жившего в IX веке в Сирии — венец духовных песней. На каждой песни канона совершается каждение, священнослужители в одеяниях разного цвета с крестом и кадилом быстро обходят всю церковь, наполняя ее ароматом ладана, и радостно приветствуют всех словами «Христос воскресе!»  

А затем звучат ликующие стихиры Пасхи.

В конце утрени, после пения: «Друг друга объимем, рцем: братие! и ненавидящим нас простим вся воскресением», верующие «христосуются! - приветствуют друг друга, произнося: «Христос воскресе!» и отвечая «Воистину воскресе!», трижды целуют друг друга и обмениваются пасхальными яйцами.  

После христосования читается особое «Огласительное слово» св. Иоанна Златоустого, рассказывающее о духовной сути праздника. Начинается пасхальная литургия, на которой можно услышать чтение Евангелия на разных языках: на славянском, русском, а также на древних, на которых распространялась апостольская проповедь, — на греческом, латинском, и на языках народов, наиболее известных в данной местности. В конце службы, во время причащения духовенства в алтаре, нередко, особенно в больших храмах, для верующих, ожидающих причащения, звучит Причастный концерт.  

Но православная пасхальная музыка не ограничивается лишь богослужебной. Русские композиторы не раз создавали произведения на тему Пасхи для концертного исполнения. Наверное, самым известным из них и самым выдающимся по художественным достоинствам является симфоническая увертюра Н.А. Римского – Корсакова «Светлый праздник», посвященная памяти Мусоргского и Бородина. Композитор создал ее летом 1888 года, сразу же вслед за «Шехерезадой». 3 декабря того же года она была впервые исполнена в Петербургском зале Дворянского собрания под управлением автора. 

Римский-Корсаков не был удовлетворен стихотворной программой к партитуре, написанной по его заказу А. А. Голенищевым-Кутузовым, и предпослал сочинению собственное вступление, составленное из фрагментов подлинных текстов Ветхого и Нового Заветов. «Разумеется, моих взглядов и моего понимания "Светлого праздника" в программе этой я не объяснял, предоставив говорить за меня звукам, — пишет Римский-Корсаков в «Летописи». — Вероятно, звуки эти говорят до некоторой степени о моих чувствах и мыслях...» И далее: «Чтобы хотя сколько-нибудь оценить мою увертюру, необходимо, чтобы слушатель хоть раз в жизни побывал у Христовой заутрени, да при этом не в домовой церкви, а в соборе, набитом народом всякого звания, при соборном служении нескольких священников, чего в наше время многим интеллигентным слушателям не хватает ...». Это высказывание раскрывает суть главного образа «Светлого праздника» — образа народной веры. Композитор указал на три подлинных напева, взятых им в качестве основных тем увертюры: стихиру Пасхи «Да воскреснет Бог» (знаменного роспева), задостойник Пасхи «Ангел вопияше» (греческого роспева), тропарь «Христос воскресе из мертвых» (знаменный). Кроме того, композитор мастерски  воспроизводит колокольные звоны.

Увертюра написана для большого и необычайно красочного оркестра. Она открывается медленным вступлением, в котором хором деревянных духовых инструментов скандируется напев пасхальной стихиры «Да воскреснет Бог». После каденции скрипки соло, также у солирующей скрипки, вступает знаменный распев «Ангел вопияше». Повторяется тема пасхальной стихиры, теперь в звучании тромбонов, и после новой, флейтовой каденции, вновь появляется второй напев, легко, прозрачно оркестрованный тремоло скрипок в высочайшем регистре и фигурациями арфы и флейты. 

После замирающих хроматических пассажей арф темой, преобразованной из первой вступительной, начинается основной раздел увертюры. Затем напев «Да воскреснет» звучит в первоначальном виде. Развитие доходит до мощного, празднично ликующего звучания всего оркестра. Но стихает звучность в нисходящем движении скрипок, и с колокольным перезвоном тихо вступает знаменный распев «Христос воскресе». Его завершают аккорды валторн и тромбонов, постепенно сходящие с громового до еле слышного звучания. Тихим колокольным звоном начинается средний эпизод, в котором появляются грозный речитатив тромбона (на теме «Да воскреснет Бог»), соответствующий главному моменту службы, торжественному чтению евангельского благовестия от Иоанна: «Вначале бе Слово». Но всё более мощно разворачивается картина радости. Полная ликования кода построена на теме «Христос воскресе», звучащей подобно торжествующему гимну. 

Не только тема, но и сам замысел «Воскресной увертюры» уникален в русской симфонической литературе. Римский-Корсаков, положив обряд в основу симфонической концепции, выстроил на темах «Обихода» целостную картину. Важным элементом сочинения является колокольные звоны. В раскрытии этой сферы композитор нашел свой путь, ведущий от набата «Псковитянки» к «малиновому звону» китежских колоколов: в «Светлом празднике» — не звоны вообще, а звоны определенных моментов пасхальной заутрени, и притом не любого храма, а тихвинского Успенского монастыря, запомнившиеся с детских лет.

С праздником. Христос воскресе!