Незнакомые скифы: склад характера.

...В ситуации неясности истории скифов вопрос о преобладающем складе характера этого народа имеет важное значение.

Дело в том, что почти 500 лет скифские племена, не обладая заметными военными преимуществами, мягко выражаясь, беспокоили государства и народы не только в окрестностях Причерноморья и Приднепровья, но еще и в Передней Азии, в Средиземноморье и даже в Северной Африке.

Беспокоили, т.е. совершали сокрушительные набеги, после которых местные оседлые народы долго восстанавливались.

Дерзкие воинственные скифы, вооруженные только луками и стрелами, побеждали сильные армии. Они никогда не задерживались в завоеванных ими селениях, но пограбить и разрушить успевали немало, а часто требовали дани, и эту дань им приходилось платить. В любом случае скифы получали огромную добычу после своих набегов: либо грабили сами, либо получали откупное, а потом еще и несколько раз (сколько успевали) - дань.

КТО ТАКИЕ ЭТИ ОПАСНЫЕ СКИФЫ? Этот острый вопрос встал перед правителями Ассирии, Палестины, Мидии, иных государств Передней Азии.

Считается что именно о скифах речь в Библии, в книге Иеремии (5:15): «Народ сильный, народ древний, народ, которого языка ты не знаешь и не будешь понимать, что он говорит. Колчан его как открытый гроб, всегда они люди храбрые. И съедят они жатву твою и хлеб твой, съедят сыновей твоих и дочерей твоих, съедят овец твоих и волов твоих, съедят виноград твой и смоквы твои, на которые ты надеешься».

Геродот писал, вторя библейскому пророку: «Скифы... своими излишествами и буйством разорили и опустошили всю Азию. Кроме того, что с каждого народа они взимали наложенную ими дань, скифы совершали набеги и грабили все, что тот или другой народ имел у себя".

О проблемах со скифами в Ассирии историки узнали вовсе не из официальных документов ассирийских царей, т.к. там рассказывалось только о победах, подлинных или мнимых. В донесениях шпионов и в запросах царей оракулам содержались сведения об истинном положении дел в государстве. И из них ясно, что скифы настолько утомили ассирийцев, что только невероятный шаг царя Асархаддона - выдача замуж за скифского царя своей дочери впридачу с богатыми дарами и обещанием ежегодной дани, остановила жестокое племя.

Древнему Египту пришлось вначале долгое время отражать атаки воинственных всадников. По упоминаниям античных авторов египетский фараон Весоза победил войско скифского царя Таная (возможно, вымышленное имя, производное от «Танаис»). Согласно этим сообщениям, фараон победил скифов только тогда, когда привлек к борьбе племена южных соседей Египта - ливийцев и эфиопов. В результате этой войны в дельте Нила появился город Танис (Танаис), который выполнял роль форпоста против возможных новых набегов скифов.

Другому фараону удалось просто откупиться от скифов. Когда воинственные всадники попытались штурмовать теперь уже восточные границы Египетского царства, фараону Псамметиху пришлось общаться с вождем пришельцев и предлагать ему горы золота. Удалось! Неизвестные египтянам опасные всадники ушли.

Было это в 8-7 вв. до н.э.

В 20 веке у с. Бабино Херсонской области археологами исследовались скифские курганы, в которых нашли древнеегипетские украшения, материальные следы набегов на Северную Африку:

(Ювелирные изделия и украшения древних египтян из раскопа Бабино III)

Изображения опасных скифов сохранились в древнем искусстве государств Передней Азии. Вот каменный рельеф из Ассирии.

На этом рельефе скифы названы еще и русами. Это связано с тем, что в русских летописях встречаются упоминания предков русов - воинов-побратимов Скифа и Зарада, а также упомянут их поход в "землю египецкую". В то же время в Древнем Египте есть упоминания набегов "народов моря", с туманным указанием, что пришли они через о. Крит, и среди этих народов названы "шарданы" ("зарданы"). То есть, очень может быть, что наши предки ходили воевать Египет в древние времена. Связь скифов с киммерийцами по настоящее время в науке не разъяснена. Возможно, что киммерийцы - те же скифы, но более ранние, к которым позже присоединились скифы - пришельцы из Алтая.

В шестом веке до н.э. персидский царь Дарий пытался укротить скифов, двинув на них огромное войско (по официальным записям 700 000 человек, что вызывает большие сомнения у историков).

Долго войско Дария слонялось по степям Причерноморья. Безрезультатно.

Реконструкция пути войска Дария в поисках битвы со скифами.

Скифы воспользовались тем, что у них не было селений и городов. Имея хороших разведчиков, скифы заранее уходили и отгоняли табуны лошадей и стада овец из тех мест, куда направлялось войско Дария. Засыпали колодцы и сжигали траву. В войске Дария начался падеж животных, воины были измучены. Тогда Дарий отправил гонца к скифскому царю Идантирсу (Иданфирсу) с требованием прекратить отступление и начать битву или покориться, признав себя его данником: "...Чудак, зачем ты все убегаешь... если ты считаешь себя в силах противостоять моему могуществу, то остановись, прекрати свои блуждания и сразись со мной; если же признаешь себя слабее, то также остановись в своем бегстве и приди для переговоров к своему владыке с землею и водою".

Идантирс ответил: "…Знай, перс, каков я: и прежде никогда не бежал я из страха ни от кого из людей, и теперь не бегу от тебя; а почему я не тороплюсь сражаться с тобой, я и это тебе объясню: у нас нет ни городов, ни засеянной земли, из-за которой мы поспешили бы драться с вами из боязни, чтобы они были взяты и опустошены. У нас есть могилы предков: вот попробуйте разыскать их и разорить – тогда узнаете, станем ли мы сражаться с вами …".

И добавил: «А за то, что ты предложил нам рабство, ты еще будешь плакать!»

Помыкавшись по выжженным и безводным степям, бесславно, войско Дария вынуждено было уйти.

Геродот пересказал красивую легенду о завершении этой странной войны: «Дарий, наконец, очутился в безвыходном положении, и предводители скифов, узнав об этом, послали вестника, принесшего в дар царю птицу, мышь, лягушку и пять стрел. Персы спрашивали принесшего дары о значении подарков. Он сказал, что ему было приказано только, отдав дары, как можно скорее удалиться. Он предложил, чтобы персы, если они мудры, сами поняли, что означают эти дары. Персы стали совещаться. Дарий высказал мнение, что скифы отдают и самих себя, и землю, и воду. Он предположил это на том основании, что мышь живет в земле, лягушка – в воде, птица более всего походит на лошадь; стрелы же означают, что скифы отдают свою военную мощь. Вот какое мнение было высказано Дарием. Этому мнению противостояло мнение советника царя Гобрия... Он предположил, что эти дары означают: «Если только вы, персы, не улетите в небо, обратившись в птиц, не укроетесь в земле, став мышами, или не прыгнете в болото, обратившись в лягушек, вы не вернетесь назад, поражаемые вот этими стрелами».

...Каким же был склад характера у скифов, судя по этим сведениям древних?

Прежде всего и в итоге всего - это был народ воинов.

Беззаветно преданные своему племени, они выше своей собственной жизни ставили победу над врагом. Чем больше скиф убивал врагов, чем больше он захватывал добычи, - тем большим почетом был окружен. Из черепов убитых врагов скиф делал чаши для питья, снятыми скальпами увешивал узду коня, кожей врагов покрывал коня и делал из нее колчаны. Дрогнуть в бою считалось неслыханным бесчестьем, а предать друга — несмываемым позором.

Бляшка нашивная. Золото. Скифский воин в бою. Курган Куль-Оба.

Скифы в бою. Золотой гребень из кургана Солоха.

Институт побратимства у скифов был настолько силен, что сохранилась легенда о том, как два побратима смогли победить войско врага, не прибегая к битве. Эту легенду позже древнегреческий писатель Левкипп использовал для своей новеллы.

Два скифа, Дандамис и Амизок, по старинному скифскому обычаю смешали в чаше свою кровь и, погрузив в нее меч, стрелы, секиру и копье, одновременно отведали напиток с клятвой жить вместе и в случае надобности умереть друг за друга.

Обряд побратимства у скифов. Бляшка из кургана Куль-Оба.

Вскоре враги пришли в земли скифов. Во время одного из сражений Амизок попал в плен к врагам. Дандамис, узнав об этом, сам пришел к вождю врагов и произнес: «Выкуп!» Он предложил свою жизнь в обмен на свободу своего брата Амизока. Жизнь ему сохранили, но выкололи оба глаза, после чего отпустили с названным братом к своим.

После их ухода вождь врагов задумался. Людей, подобных Дандамису, можно одолеть в неожиданном натиске, но каков будет исход долгой битвы? И он решил не искушать судьбу. С наступлением ночи он отдал приказ отступить.

На побратима у скифов можно было положиться больше, чем на самого себя. Дружбой дорожили, друзей ревновали. Судя по источникам, побратимский союз мог быть максимум между тремя скифами, ибо тот, кто имел много друзей, казался скифам похожим на блудницу, потому что дружба, разделенная между многими, уже не может быть прочной.

...Итак, скифы - прекрасные воины, беззаветно преданные своему племени, имели особый кодекс чести, могли, не раздумывая, отдать свою жизнь за друга, брата, родичей.

Максималисты во всем: в ярости своих чувств, в способах достижения целей.

Когда греки переселились на побережье Черного моря, им пришлось плотно общаться со скифами. Известно, что в греческих домах всегда пили разбавленное виноградное вино. Но у колонистов после общения со скифами появилось выражение "подскифь", т.е. налей неразбавленного вина. "Пить, так пить", - так можно перевести фразу "подскифь" на наш язык.

Изображение скифа на древнегреческом килике (сосуде).

Войну скифы превратили в основной вид занятия. Неуловимые, быстрые, "летучие" в бескрайних степях, постоянно менявшие тактику в соответствии с характером внешней опасности, - долгое время их пытались победить хитростью и подлостью, заманивая к себе вождей и убивая после застолья. Но это не настоящие победы над скифами.

Археологам приходится иногда отчасти становиться поэтами, пытаясь "прочесть" заложенные в скифское искусство смыслы, которые тоже помогают понять склад характера скифов.

Памятуя о любви скифов к молниеносному натиску в бою, а также в дружбе, в любви; об их особой "легкости" в жизни, вере в то, что движение является залогом успешности (будь то переходы с пастбища на пастбище, или ускользание от вражеского преследования), - археологи уверяют: в скифском зверином стиле позы зверей отображают основные качества скифской натуры.

Олень, кабан с подогнутыми ногами - это, "ПОЛЕТ", прыжок, "парение" - символ ДВИЖЕНИЯ жизни.

Золотой олень. В прыжке или полете? Куль-Оба.

Золотой кабан. Пазырык. Кстати, в последнее время принято говорить - "скифо-сибирский звериный стиль", т.к. прародиной скифов все больше исследователей считают Алтай.

Ярким качеством скифской натуры является также яростный и самозабвенный натиск на врага, без страха утраты собственной жизни. Это качество отображается в сценах терзания в скифском искусстве.

Золотая бляшка. Сцена терзания. Фантастический хищник и лошадь. Сибирская коллекция Петра I. Эрмитаж.

Грифоны терзают коня. Фрагмент золотой пекторали из кургана Толстая могила.

...Легенда о царе скифов Атее, пожалуй, лучше всего отображает кодекс воина скифа, а также представляет своеобразное предсказание, как именно скифы могут быть побеждены. Атей считался непобедимым воином. Все битвы он выиграл. Когда ему исполнилось 90 лет, ему предложили послушать игру взятого в плен знаменитого греческого флейтиста, но он ответил, что предпочитает любой музыке ржанье боевых коней. Атей сам повел свою конницу в бой и был убит, а скифское войско разгромлено.

Согласно легенде, скифы непобедимы до тех пор, пока есть на земле хоть небольшая их группка. Уходят из жизни и истории они все разом.

...Интересно, что, собственно, так и произошло в реальности!

Монета, предположительно с изображением царя Атея. Правда, многие археологи сомневаются, что такой царь существовал в реальности. В любом случае, какой-то Атей, судя по имени на монете, все же существовал, но был ли он царем у скифов? Пока нет ответа.

...Да. Зная склад характера скифов, совсем по-иному читаешь строки стиха "Скифы" Александра Блока, в котором русские представлены их потомками и наследниками. Наша любовь к Родине, наше умение стать одним целым, когда стране грозит беда, наши страсти и наша закадычная (т.е. освященная общим питием особого напитка - "за - кадык") дружба - это все, выходит, скифское "наследство" в нашей крови? И поэт Серебряного века разглядел это сто лет назад.

Мильоны — вас. Нас — тьмы, и тьмы, и тьмы.

Попробуйте, сразитесь с нами!

Да, скифы — мы! Да, азиаты — мы,

С раскосыми и жадными очами!

Для вас — века, для нас — единый час.

Мы, как послушные холопы,

Держали щит меж двух враждебных рас

Монголов и Европы!

Века, века ваш старый горн ковал

И заглушал грома, лавины,

И дикой сказкой был для вас провал

И Лиссабона, и Мессины!

Вы сотни лет глядели на Восток

Копя и плавя наши перлы,

И вы, глумясь, считали только срок,

Когда наставить пушек жерла!

Вот — срок настал. Крылами бьет беда,

И каждый день обиды множит,

И день придет — не будет и следа

От ваших Пестумов, быть может!

О, старый мир! Пока ты не погиб,

Пока томишься мукой сладкой,

Остановись, премудрый, как Эдип,

Пред Сфинксом с древнею загадкой!

Россия — Сфинкс. Ликуя и скорбя,

И обливаясь черной кровью,

Она глядит, глядит, глядит в тебя

И с ненавистью, и с любовью!..

Да, так любить, как любит наша кровь,

Никто из вас давно не любит!

Забыли вы, что в мире есть любовь,

Которая и жжет, и губит!

Мы любим все — и жар холодных числ,

И дар божественных видений,

Нам внятно всё — и острый галльский смысл,

И сумрачный германский гений…

Мы помним всё — парижских улиц ад,

И венецьянские прохлады,

Лимонных рощ далекий аромат,

И Кельна дымные громады…

Мы любим плоть — и вкус ее, и цвет,

И душный, смертный плоти запах…

Виновны ль мы, коль хрустнет ваш скелет

В тяжелых, нежных наших лапах?

Привыкли мы, хватая под уздцы

Играющих коней ретивых,

Ломать коням тяжелые крестцы,

И усмирять рабынь строптивых…

Придите к нам! От ужасов войны

Придите в мирные объятья!

Пока не поздно — старый меч в ножны,

Товарищи! Мы станем — братья!

А если нет — нам нечего терять,

И нам доступно вероломство!

Века, века вас будет проклинать

Больное позднее потомство!

Мы широко по дебрям и лесам

Перед Европою пригожей

Расступимся! Мы обернемся к вам

Своею азиатской рожей!

Идите все, идите на Урал!

Мы очищаем место бою

Стальных машин, где дышит интеграл,

С монгольской дикою ордою!

Но сами мы — отныне вам не щит,

Отныне в бой не вступим сами,

Мы поглядим, как смертный бой кипит,

Своими узкими глазами.

Не сдвинемся, когда свирепый гунн

В карманах трупов будет шарить,

Жечь города, и в церковь гнать табун,

И мясо белых братьев жарить!..

В последний раз — опомнись, старый мир!

На братский пир труда и мира,

В последний раз на светлый братский пир

Сзывает варварская лира!

1918 г.

Иллюстрация к стихотворению Блока.

Продолжение следует...