Необычная монахиня

Уважаемые друзья! Этот пост вышел несколько длинноват. Но что делать, речь идет об очень неординарной личности, мало знакомой или совсем не знакомой многим. Хочется сказать о ней побольше.

К фигуре этой средневековой немецкой монахини, день памяти которой отмечается сегодня, я давно присматриваюсь с большим интересом.

Настоятельница монастыря в долине Рейна была личностью весьма разносторонней. Хильдегард Бингенская считается первой представительницей средневекового немецкого мистицизма. Она была первой известной нам с античных времен поэтессой, первой женщиной – религиозным философом, богословом и проповедником, видной  ученой - естествоиспытательницей и целительницей. Ее работы посвящены, среди прочего, религии, медицине, музыке, этике и космологии. А главное для меня, музыканта, Хильдегарт была первой женщиной – композитором.

Благодаря тому, что Хильдегард почитается католической церковью как святая, ее жизнь достаточно хорошо изучена. Сохранилась ее обширная переписка, содержащая, в частности, прямые наставления высокопоставленным современникам, а также отчеты о ее длительных пастырских поездках и публично-проповеднической деятельности. Правда, ни дату, ни место рождения не упоминают ни она сама, ни современные биографы. Вероятное время ее рождения определяется на основании ее мистического писания «Scivias» периодом между 1 мая и 17 сентября 1098 года. Однако известно, что родилась Хильдегард в Бермерсхайме, в знатной дворянской семье. Ее отцом был Хильдеберт фон Хозенбах, служивший графам фон Шпонхайм, мать звали Метильд фон Мерксхайм. Хильдегард провела в родительском доме первые восемь лет своей жизни.

По тогдашнему обычаю, будучи десятым ребенком в семье, она должна была посвятить свою жизнь церкви («отдать десятину Богу»). В автобиографии Хильдегарт напишет: «и мои родители со вздохами посвятили меня Богу, и на третьем году жизни я увидела такой великий свет, что душа моя содрогнулась». В возрасте восьми лет она была отдана на воспитание к монахине Ютте, сестре графа Мейнхарда фон Шпонхайма, восемью годами старше.  

Когда Хильдегард  было 14, она вместе с Юттой поселилась в женском ските под Бингеном под покровительством мужского бенедиктинского монастыря, посвящённого св. Дизибоду. Образование Хильдегард охватывало по меньшей мере элементарные занятия по Библии и латинской патристике, семь свободных искусств и литургию бенедиктинцев.

После смерти Ютты в 1136 году Хильдегард взяла на себя руководство женской монашеской общиной — к тому времени в ските было уже около десяти монахинь. В 1147—1152 годах она добилась строительства монастыря Рупертсберг под Бингеном, куда и перевела общину. Бенедиктинцы Дизибоденберга решительно противились этому, поскольку Хильдегард сделала их монастырь популярным. В своем монастыре Хильдегард умеряла аскетизм, один из принципов монашества: она смягчила правила питания в своей общине, сократила весьма продолжительное время молитв и церковных служб, установленное Юттой.

Между 1147 и 1150 годами был основан монастырь Рупертсберг на Рейне, недалеко от устья Наэ. Сохранившиеся предметы искусства, особенно золотисто-пурпурная стенка алтаря, свидетельствуют о былом богатстве Рупертсберга. Примечательно, что знаменитый художник Матис Грюневальд рассматривал этот монастырь как выдающийся образец романско-раннеготического стиля и даже поместил его изображение на втором плане своего знаменитого Изенгеймского алтаря. В  1151 году у Хильдегард возникли распри с духовными властями: архиепископ Майнцский Генрих и его бременский коллега Хартвиг фон Штаде потребовали, чтобы сестра последнего, бывшая аббатиса монастыря Бассум, покинула Рупертсберг, где она обосновалась. Хильдегард сначала отказалась выполнить это требование и даже призвала на помощь папу Евгения III, но затем подчинилась.  

После этого соглашения архиепископ Генрих окончательно закрепил за монастырем его имущество, которое благодаря репутации Хильдегард стало весьма обширным. Это возрастающее богатство также повлияло на жизнь общины и вызвало критику. Некоторые священнослужители, а также лидеры других общин стали обвинять Хильдегарт в том, что, вопреки монашеским правилам нестяжания, ее монахини выглядели роскошно одетыми на праздничных службах. Хильдегард, видимо, не просила своих монахинь полностью подавлять свою женственность.  Монахини Рупертсберга носили белоснежные шелковые одежды, которые были настолько длинными, что касались земли. На головах у них поверх распущенных волос были золотые венцы, в которые  с обеих сторон и сзади вставлялись кресты, а спереди было прикреплено изящное изображение агнца. Пальцы украшались золотыми кольцами. Хильдегард объясняла: заповедь апостола Павла о скромности применима только к женам, которые покорны мужьям, а не к девам-монахиням, которые «брачуются в Святом Духе, в рассвете девственной невинности». Девы сохраняют «сверкающий» и «сияющий» архетип первоначального акта творения – небесную женскую красоту. Будучи «невестами Христовыми», носят белое одеяние. Хильдегард упрекали и в том, что в  Рупертсберг принимались только женщины из знатных семей. Хильдегард возражала на это: только богатые женщины могут пополнять имущество монастыря, например, приводить собственный скот. Бог, говорила она, создал различия внутри Своего народа, хотя Он любит всех. 

Поскольку число монахинь в монастыре Рупертсберг постоянно увеличивалось, Хильдегард приобрела в 1165 году пустующий монастырь августинцев в Эйбингене и основала там дочерний монастырь, куда могли входить недворяне. Она сама назначила настоятельницу. 

Уверенность в себе и харизма Хильдегард способствовали ее огромной популярности. Папа Евгений III в 1147 году разрешил Хильдегард проповедовать публично. Таким образом, она стала первой в истории женщиной, чей авторитет в богословии был официально подтвержден на высшем уровне. Она была первой публично проповедующей монахиней, предпринимала проповеднические поездки в Майнц, Вюрцбург, Бамберг, Трир, Мец, Бонн и Кельн. Даже в преклонном возрасте она продолжала ездить по различным монастырям.

Благодаря своей вере и образу жизни она стала наставником для многих. Еще при жизни ее называли святой. Хильдегард обосновывала свою точку зрения, неоднократно ссылаясь в богословских и философских высказываниях на свои видения. Своим учением она опровергала доктрину, согласно которой женщины не способны самостоятельно получать богословские знания. Помимо прочего, она выступила на стороне Папы в теологическом споре о пресуществлении Святых даров. Среди адресатов Хильдегард были такие известные личности как папы Евгений III, Анастасий IV, Адриан IV, патриарх Иерусалимский, просивший её молиться за него, и германский император Фридрих I Барбаросса, которого она критиковала за его римскую политику. С епископами, аббатами и аббатисами она переписывалась чаще всего по проблемам церковной жизни, давая советы и оказывая поддержку, но временами касалась и своих мистических переживаний. Хильдегард много путешествовала по окрестностям и часто принимала стремившихся повидаться с нею посетителей. 

Кстати, о видениях. С юности у Хильдегард были видения, о которых она первоначально рассказывала только своей наставнице Ютте. В возрасте сорока двух лет Хильдегард, по её собственным словам, получила божественное повеление записать свои видения. Однако, сомневаясь в точном значении видения, Хильдегард заболела. Она пишет: «Я, хотя и слышала сие, долго отказывалась записать это - по сомнению и неверию и по разнообразию человеческих слов, не из упорства, а потому, что следовала смирению, доколе не настиг меня бич Божий, и я не упала больной на постель. Затем, наконец, затронутая многими болезнями, я приступила к записи. Делая это, я почувствовала глубокий смысл Священного Писания; и я восстала от болезни и довела эту работу до конца за десять лет. И я говорила и писала сие не по выдумке моего сердца или какого-либо человека, но по тайнам таинств Божиих, как я слышала и получала их с небес. И снова услышала я голос с неба, и он сказал мне: возвысь голос твой и запиши всё». Болезненность Хильдегарт способствовала ее духовной жизни. (Некоторые современные медики и психологи связывают ее видения с хроническими мигренями или заболеваниями глаз).

С благословения местного архиепископа Хильдегард продолжила записи на латыни видений, а также богословских и антропологических идей в сотрудничестве с аббатом (пробстом) Вольмаром фон Дизибоденбергом и некой монахиней, доверенным лицом бременского архиепископа Хартвига I. Неуверенная в божественном происхождении своих видений, Хильдегард обратилась за поддержкой к Бернару Клервоскому (французскому  богослову, мистику,  вдохновителю Крестовых походов,  аббату монастыря Клерво, который впоследствии почитался  как святой и Учитель церкви) с взволнованным письмом. Бернар успокоил ее, но в то же время ответил осторожно: «Радуемся с вами благодати Божией, которая в вас. А что касается нас, то мы увещеваем и умоляем вас принимать эту благодатью и отвечать на нее со всей любящей силой смирения и преданности. Чему же еще мы можем учить или в чем увещевать вас, когда уже внутреннее наставление и помазание всему учит?» 

Тем не менее, Хильдегарт записала: «Я долго храню в памяти то, что увидела и что узнала в видении; так, я помню, в какое время я видела и слышала; в то же время, я вижу, слышу и знаю, и то, что знаю, узнаю в одно мгновенье. То, что я не вижу в этом свете, для меня не существует». На Трирском церковном соборе Хильдегард, наконец, получила разрешение папы Евгения III публиковать свои видения. Это разрешение усилило ее политическое влияние. Она состояла в переписке со многими представителями духовной и светской власти.

За десять лет были записаны 26 видений, составивших её труд Sci vias lucis («Познай пути света»), известный как Scivias, визионерское изображение всего круга бытия от Троицы до Страшного Суда. Книга писалась в течение шести лет. Эта рукопись содержит 35 чрезвычайно искусно выполненных красочных миниатюр богословского содержания, служащих для иллюстрации сложного и глубокого текста. Другая важная работа Хильдегард - «Книга о внутренней сущности различных природных созданий» (Liber subtilitatum diversarum naturarum creaturarum), которая сохранилась в виде двух частей, «Книги о простой медицине» (Liber simplicis medicinae), известной обычно как «Физика», и «Книга об искусстве исцеления» (Liber compositae medicinae, или Causae et curae). В «Физике» описываются растения, минералы, деревья, камни, животные и металлы с присущими им свойствами, в том числе лечебными. Многое из медицинских наставлений Хильдегард имеет только историческую ценность, но есть также сведения и советы, не потерявшие свою актуальность и сегодня. В «Causae et curae» Хильдегард обращается к человеческому телу, его органам и функциям, причинам и методам лечения болезней.

На латыни же Хильдегард слагала стихи. Они неоднократно переводились на разные языки, в том числе на русский – С. Аверинцевым. По предположению Аверинцева, Хильдегард «никогда не училась латыни систематически. Конечно она затвердила наизусть латинский текст псалмов и других богослужебных текстов, как это само собой разумелось для всякой монахини, но смысл этих текстов она проясняла для себя скорее догадками и озарениями, нежели каким-либо иным способом. Когда она взялась за перо, ей пришлось не раз обращаться к знакомым клирикам за консультацией относительно склонений и спряжений слов». Тексты она  обычно диктовала монаху-секретарю. «Латынь сочинений Хильдегард — это удивительный языковый феномен, на границе с глоссолалией: полузнакомый язык лежит перед писательницей, как непроторенные лесные заросли, сквозь которые ее ведет уверенность лунатика, причем каждое слово обладает такой весомостью и многозначительностью, которых оно уже не имело для более привычного глаза».

Но и такая поистине визионерская латынь казалась Хильдегард все еще слишком обычной и стертой для передачи ее экстазов — и вот она конструирует некий новый сверхъязык, на много столетий предвосхищая словотворческие эксперименты новейшей эпохи. Ею был составлен лексикон из 920 заново изобретенных слов с переводом на латинский и немецкий языки под заглавием «Lingua Ignota» (Язык незнаемый) — и в придачу она придумала новые начертания для букв! 

Теперь – о главном для меня. Хильдегард с детских лет сочиняла гимны и музыку к ним; в 1150-х  она собрала многие свои произведения, написанные для литургических нужд её монастыря и соседних общин, в цикле под названием «Созвучие мелодий небесных откровений» (Symphonia armonie celestium revelationum). Одноголосные песнопения Хильдегарды на собственные молитвословные стихи (всего 77) отличаются необычной протяжённостью, богатой мелизматикой (способ распева текста, при котором на один его слог приходится несколько звуков мелодии), и в целом не подчиняются композиционно-техническому канону григорианского хорала. Спектр песен включает антифоны, респонсории, гимны, секвенции, Кирие, Аллилуйя.
Сохранилась написанная ею литургическая драма «Ряд добродетелей» (Ordo virtutum), которая посвящена теме борьбы за душу человеческую между шестнадцатью добродетелями и дьяволом (единственная мужская партия). По сути Ordo virtutum является первым в истории представлением в средневековом жанре моралите (особый вид драматического представления в Средние века и в эпоху Возрождения, в котором действующими лицами являются не люди, а отвлеченные понятия); возможно, литургическая драма была исполнена монахинями монастыря Хильдегард в 1152 году на освящении церкви в Рупертсберге.

Современная дискография Хильдегард охватывает более двухсот наименований. Полное собрание музыкальных сочинений Хильдегард записал (на восьми CD) ансамбль средневековой музыки «Секвенция». Её музыку обрабатывал (среди прочих) Kronos Quartet. 

Хильдегард Бингенская умерла 17 сентября 1179 года в возрасте 82 лет. Первое заявление о ее канонизации было подано в 1228 году. Официальный процесс канонизации был инициирован папой Григорием IX. В оригинальном документе 1233 года три священнослужителя из Майнца подтверждают, что они исследовали образ жизни, репутацию и сочинения Хильдегард от имени папы и обнаружили положительные результаты. Упоминаются также многочисленные чудеса на могиле Хильдегард. Из-за сопротивления епископского капитула Майнцского собора процесс затянулся настолько, что даже последняя известная попытка надлежащей канонизации при Папе Иннокентии IV в 1244 году не дала никаких результатов. Сопротивление епископов, похоже, было основано не на личности Хильдегард, а на вопросе о компетенции канонизации, поскольку Рим взял на себя ответственность за канонизацию только с XII века.  Не позднее 1584 года Хильдегард была включена в первое издание Martyrologium Romanum (Справочника святых Церкви). Хильдегард почитается также англиканской, старокатолической и лютеранскими церквями Германии и Америки.  

В 2008 году режиссёр Маргарет фон Тротта сняла фильм о жизни Хильдегард под названием «Видение – Из жизни Хильдегард фон Бинген». Роль Хильдегард исполняет актриса Барбара Сукова. 

В 1998 году берлинская писательница, актриса и режиссер Надя Райхардт  вывела на театральную сцену жизнь Хильдегард фон Бинген под названием «Ласточка на войне». Моноспектакль ставится ежегодно с 1998 года, когда состоялась премьера.  Драматург и режиссер Рюдигер Хайнс в 2010 году написал и поставил в Бингене спектакль по текстам Хильдегард. В «Видении любви» он рассказывает о видениях Хильдегард. Интересно, что на основе произведений среневековой монахини затрагиваются актуальные темы современности -  проблемы экологии, войн, интеграции. Именно поэтому автором задумано, что произведение должно постоянно изменяться с годами. 

Элизабет Келлер включила Хильдегард как одного из четырех главных женских персонажей в третий том своей «Трилогии вне времени".  В радиоспектакле Хильдегард беседует с тремя другими персонажами в воображаемой вневременной встрече.  

Эпизод «Хильдегард фон Бинген и сила женщин» появился в документальном телесериале «Немцы».

Очень благодарен тем, кто набрался терпения и дочитал этот очерк до конца.