Долгое эхо сбора налогов

Для ведения войны требуются, как известно, три вещи: во-первых, деньги; во-вторых, деньги; в третьих, ещё раз деньги. Сказал мемную фразу Наполеон Бонапарт, но понимали это ещё древние римляне. Для понимания того, сколько денег можно собрать на содержание армии, в античном Риме проводили регулярные переписи населения, называемые цензами.

Проводили такие переписи ещё с царских времён каждые пять лет. Ну а поскольку всякое публичное действие в Риме сопровождалось очистительным жертвоприношением, не были исключением и переписи: по окончании процедуры ценза проводили жертвоприношение, именуемое люстр. Тем же словом - люстр - обозначали и пятилетний период от одной переписи до другой, эдакую налоговую "пятилетку".

Тут самое время задаться вопросом: откуда взялось такое название и связанный с ним пятилетний цикл?

Дело в том, что традиционный римский календарь Ромула был лунным (как и у всех народов древности), а год в нём состоял из 304 суток и 10 месяцев. Поскольку же солнечный год в актуальное время считался длящимся 365 суток, разницу требовалось как-то обыграть, так что римляне придумали идею "Великого года". Заключалась она в том, что 6 ромуловским годам (304*6=1824 суток) соответствовало 5 солнечных (365*5=1825). Да, разница составляла целые сутки за 5 лет, что по нашим меркам много, но по сравнению с 61 сутками ежегодно это было почти ничто. Вот этот-то "Великий год" в раннем царском Риме и назывался "Lustrum", то есть люстр. Оговоримся: идея "великого года" возникала у всех народов древности, переходивших от лунного календаря к солнечному; конкретно в Риме она имела вот такой вот вид.

Проведение первого ценза приписывают полулегендарному царю Сервию Тулию - как, впрочем, ему же приписывают и создание почти всех основ римской государственности. По завершении своей переписи Сервий Тулий совершил тот самый люстр - т.е., привязал это событие к завершению традиционного "Великого года". Считается, что таким образом Сервий Тулий как бы освятил своё налоговое нововведение авторитетом старины - ведь римское право было традиционным, и всякое нововведение требовалось обосновать хоть как-то. Тем более когда речь шла о налогах! Отсюда античные историки выводят и дату события - 566 г. до н.э.. Ну а поскольку римское право было традиционным в своей основе, то и проведение цензов стало традицией; впоследствии их проводили каждые 5 лет, переосмыслив "Великий год" как "пятилетку" переписи.

И вот тут-то случился конфуз: дело в том, что ко времени Сервия Тулия римляне уже отошли от традиционной модели Ромула (304 дня и 10 месяцев) в пользу этрусской модели (355 дней и 12 месяцев). Это событие произошло ещё при Нуме Помпилии, три поколения назад, и сократило ежегодное расхождение учётного и солнечного годов с 61 до 10 суток. Причём никакого "Великого года" в календаре Нумы Помпилия не было: соотношение новых длительностей год выражалось как 71:73, что крайне неудобно для восприятия (тем более - в римской системе записи чисел). Так что люстр с реформы Нумы Помпилия формально не использовался и бытовал на уровне дедовых преданий о седой старине. Проведение Сервием Тулием по окончании своего ценза ритуала люстра было в чистом виде обращением к "почётной старине" поперёк имеющейся практики. Вот только раз римское право было традиционным в своей основе, проведение цензов оказалось теперь привязано к представлению о люстре как о пятилетнем цикле. А что смысл оригинального "Великого года" был утерян в процессе - что ж, такое происходило в традиционных обществах сплошь и рядом.

Имеющиеся 10 суток ежегодной разницы учётного и солнечного годов в масштабах люстра как налоговой "пятилетки" давали расхождение 50 суток от одной "пятилетки" к другой - почти 2 месяца в нашем представлении. Как итог - дата проведения ценза, определяемая датой проведения люстра, неслабо так "гуляла" по астрономическому году, что в условиях натурального хозяйства было не просто неудобно, а очень даже вредно. Однако решить, что же делать с таким безобразием, римляне не могли довольно долго.

После изгнания царей и установления Республики в 509 г. до н.э. проведение цензов было уделом консулов - высших должностных лиц - и только с 443 г. до н.э. для проведения цензов была введена специальная должность цензоров. Годы шли, дата переписи кочевала по астрономическому году всем назло и проблема не находила решения, пока около 304 г. до н.э. Гней Флавий не предложил ввести в календарь добавочный, 13-й, месяц.

К этому времени продолжительность солнечного года была установлена уже более точно (365,5 суток вместо 365), поэтому и решение было предложено более точное. Добавочный месяц, названный в честь богини товарообмена и платежа марцедонием, имел нецелое число суток (12,5), вследствие чего вставлять его предполагалось год через год: 355-377-355-378 дней. Получались 4-х летние циклы из 1465 суток, что довольно точно соответствовало 365,5*4. Таким образом, учётный год оказался привязан к солнечному точнее, а с ним уточнялась привязка и люстров с цензами. Казалось, время проведения ценза и установления размер податей на "пятилетку" определяется более богоугодно, все счастливы, но быстро всплыло очередное "но". Уточнение длительности года определило её в 365,25 суток, что для римского представления было слишком сложно. Как решать такую задачку - неужели делать вставной месяц в 12,25 суток и "размазывать" эту четвертину суток на четыре вставки? Неужели делать громоздкие восьмилетние циклы по типу "355-377-355-377-355-377-355-378"?

Идей по исправлению такой нетривиальной задачки не нашлось ни у кого. Римляне хорошо воевали, но были не так хороши в теоретических изысканиях. А тут как раз начались Пуннические войны - одна за другой, три штуки подряд - и все усилия были направлены на них. А определение точной продолжительности года было... отдано на усмотрение Верховному Понтифику. И как-то так само собой вышло, что Верховные Понтифики Рима регулярно добавляли дней в году или уменьшали их число себе на пользу: к очередному цензу они подходили не такими уж и богатыми, оказывались обязаны в течении люстра платить не такие уж высокие подати, а потом быстро богатели. Впрочем, бывало и примитивнее: Великий Понтифик мог накинуть дней к году правления угодного консула либо, наоборот, убавить в году правления неугодного. Кому было надо - те всё видели; зубами скрежетали, интриговали, но против Великого Понтифика поделать ничего особо не могли. А потом началась войны с греческими государствами, а потом Гражданская война подоспела... Доходило до того, что должность цензоров пытались упразднить вовсе - как минимум, дважды. Забот хватало.

Занятно, но более изящное решение существовало все эти годы. Афинский математик Метон вычислил продолжительность года в 365,25 суток и вывел свой лунно-солнечный 19-летний цикл, впоследствии названный его именем, ещё в 433 г. до н.э. - на какие-то 10 лет позже, чем в Риме ввели должность цензоров. Однако его идея не была воспринята как слишком революционная даже в родных Афинах, не говоря уже об остальной Элладе (в тот период разные эллинские государства использовали минимум 5 разных календарей). А в далёком Риме про чудаковатого учёного и слыхом не слыхивали. В таком статусе метонов цикл пребывал не то что до эпохи Александра Македонского, но до утихания борьбы диадохов: только в 238 г. до н.э. Птолемей III Эврегет предпринял попытку совместить на его основании лунный греческий и солнечный египетский календари. Солнечный египетский календарь, к слову говоря, состоял из 365 дней и потому тоже имел свой "Великий год" - правда, длился он 1460 лет (как 365*4) и посвящался бонине Сопдет (в греческом варианте Сотис, откуда и название египетского "Великого года" - сотический). Что характерно, попытка реформы Птолемея III провалилась со смертью реформатора, и идея сопряжения солнечных циклов с лунными вновь ушла в область теории.

События шли своим чередом и к середине I в. до н.э. на исторической сцене появился Гай Юли Цезарь. Который захватил власть в Риме, объявил себя пожизненным диктатором - и, среди прочего, в 46 г. до н.э. пригласил из Александрии Египетской группу эллинских астрономов для разработки обновлённого календаря. Так метонов цикл был воплощён на практике полноценно, а новый календарь был назван в честь инициатора реформы - юлианским. В действие он был введён уже в 45 г. до н.э., ровно в день вступления консулов в должность - 01 января. Поскольку же покорённый Египет вошёл в состав Империи в особом статусе личного владения императора, Цезарь установил там и особый порядок проведения цензов: не каждые 5 лет, а каждые 14 лет. В остальной Империи даты цензов по-прежнему были привязаны к 5-летним люстрам, но Египет подвергался переписям почти втрое реже.

Империя разрасталась и после убийства Цезаря; переосмыслялись и старинные обряды. Так оказалась переосмыслена и перепись: последний обряд люстра как очистительного жертвоприношения был проведён Веспасианом в 74 г. н.э., после чего ценз стал сугубо гражданским действием. Веспасиан стремился к унификации религиозной политики в Империи, на фоне чего люстр попросту потерялся. Проведение 5-летних цензов в масштабах Империи представлялось делом затратным, а с учётом особого положение Египта - ещё и неудобным, так что вскоре унифицирована была и эта область жизни. Начиная с правления Клавдия переписи стали проводить раз в 15 лет, а размер налога устанавливать - каждые 5 лет, что сближало общеимперские и египетские сроки переписей, а назывались они теперь индиктами. Полная же унификация была достигнута только при Диоклетиане.

В IV в. н.э. - после очередного витка гражданский войн, занявшего почти весь предыдущий век и приведшего к очередному переосмыслению многих ритуалов - индикты стали воспринимать уже как даты летоисчисления. В каком-то смысле они стали новыми "Великими годами", поскольку при датировке указывались года внутри индиктов. Но, конечно, не обошлось без нюансов.

Так, при Константине Великом датой начала нового индикта было назначено 23 сентября - как день рождения Августа. Юстиниан в 537 г. н.э. постановил считать началом индикта уже 01 сентября. После падения Рима решением Великого Понтифика - на тот момент уже Папы Римского - начало нового индикта соотносили то с началом юлианского года (01 января), то с днём после Рождества Христова (26 декабря). А в "варварских королевствах", созданных на руинах Западной Римской Империи, распространение получил индикт Беды Достопочтенного, названный позже "Императорским" - с началом года от 24 сентября (как переосмысление индикта Константина Великого).

Новым витком эпопеи стало предложение Жосефа Скеллигера в XVI в. объединить все расчётные периоды: 15-летний индикт, 19-летний метонов цикл, 28-летний слонечный цикл. Предложенная таким образом "юлианская эра" составляла 7900 лет (как 15*19*28). Начинать текущий виток предлагалось от 01 января 4713 г. до н.э., а завершение его предлагалось отнести к 3268 г. н.э.. Конечно, жта идея на практике реализована не была - зато была творчески переосмыслена. В 1849 году Джон Гершель предложил выражать все даты через число дней, прошедших с начала чикле Скеллигера. Началом дня был предложен полдень по меридиану в Александрии - Гершель выбрал этот город, поскольку такой способ предлагал Клавдий Птолемей в "Амальгесте". Со временем эта идея завоевала популярность, хотя произошло единственное изменение: меридианом отсчёта был выбран Гринвичский.

Вот такое вот долгое эхо сбора налогов, проведённого впервые в царском Риме. Отражающееся до сих пор во многих областях - от новолетия у православным до отсчёта времени по Гринвичу. Пожалуй, если бы подобную историю переосмыслений и реинтерпретаций прочли бы в художественной книге - сказали бы, что автор совсем заврался и ИРЛ такого просто не бывает.