Черта осѣдлости
Автор: АрсенийРазъ за разомъ при обсужденiи Россiйской Имперiи на А.Т. натыкаюсь на претензiю въ стилѣ «Въ Р.И. была черта осѣдлости для евреевъ! Это антисемитизмъ! Ты долженъ ненавидѣть Р.И. за это, иначе ты Гитлеръ!»
Чѣмъ вообще думаютъ люди, строча такую шизу?! Да и думаютъ ли?..
Казалось бы: вотъ есть столица Россiйской Имперiи, городъ Санктъ-Петербургъ, находящiйся явно внѣ черты осѣдлости. И вотъ въ этомъ самомъ Санктъ-Петербургѣ съ 1893 года стоитъ Большая Хоральная Сѵнагога. А до отмѣны черты осѣдлости — еще четверть вѣка.
И какъ примирить два этихъ факта? Истошные крики про страшную черту осѣдлости, про лютыя, бѣшеныя гоненiя на евреевъ (которыхъ оффицiально называли «жидами») въ Р.И. - и одновременное наличiе Большой Хоральной Сѵнагоги прямикомъ въ столицѣ этой самой Имперiи?!
Изъ статьи про Б.Х.С. извѣстно, что на середину XIX вѣка еврейская община Санктъ-Петербурга составляла 10 тысячъ человѣкъ. Всего же населенiе Санктъ-Петербурга на середину XIX вѣка составляло 500 тысяч человѣкъ. И получается, что каждый пятидесятый петербуржецъ былъ евреемъ. Каждый пятидесятый! А какъ это великолѣпiе согласуется со страшилками про черту осѣдлости, за которую евреевъ якобы не пускали?!
Заложили Б.Х.С., кстати, въ 1883 году — при Александрѣ III, правленiе котораго любятъ изображать какъ реакцiю традицiоналистовъ и религиiозное, прямо-таки черносотенное, мракобѣсiе. И какъ это только въ головахъ у людей совмѣщается?
Перемѣщаемся въ Москву — такую всю Первопрестольную, такую всю Златоглавую — и что видимъ тамъ? Да почти то же самое, что въ столицѣ Имперiи, только еще лучше: Большая Хоральная Сѵнагога была возведена въ Москвѣвъ 1891 году. Даже на два года раньше, чѣмъ въ Санктъ-Петербургѣ!
Но… какъ же черта осѣдлости?..
Сравниваемъ указанную въ статьѣ численность московской еврейской общины — 35 тысячъ человѣкъ — съ общимъ населенiемъ Москвы на тотъ же годъ — 822 400 человѣкъ… И доля еврейскаго населенiя получается 4,2% — почти вдвое выше, чѣмъ въ Петербургѣ!
А какъ же страшная «черта осѣдлости»?..
Кстати, для размышленiя: аналогичная доля еврейскаго населенiя въ (4-5)% фиксировалась въ 1905 году въ Черниговской, Полтавской, Екатеринославской и Таврической губернiяхъ. Каковыя находились именно что въ чертѣ осѣдлости.
Землю же подъ сѵнагогу московская еврейская община выкупила въ 1886 году — опять же, при Александрѣ III. Правленiе которого любятъ изображать какъ реакцiю традицiоналистовъ и религiозное, прямо-таки черносотенное, мракобѣсiе. Какъ это въ головахъ совмѣщается?
Болѣе продвинутые сторонники байки про антисемитизмъ въ Р.И., выражавшiйся-де въ видѣ черты осѣдлости, придумали довольно простое рѣшенiе. Молъ, это либеральный Александръ II въ 1856 году позволилъ евреямъ селиться въ столицахъ внѣ черты осѣдлости — и то только въ случаяхъ, когда те евреи:
- являлись купцами I гильдии;
- имѣли высшее образованiе;
- были ремесленниками по нѣсколькимъ спецiальностямъ;
- отслужили полный срокъ солдатами.
Ладно, говорю я. А теперь попытайтесь использовать свой мозг: вот есть помянутые 10-тысячная община евреев столичного Санкт-Петербурга и 35-тысячная община евреев златоглавой Москвы. Итого 45 тысячъ евреевъ. Они что, поголовно были или купцы 1 гильдии, или имѣли высшее образованіе, или были ремесленниками, или отслужили полный срокъ солдатами? Правда?
Не, ну если вѣрите въ такое, то давайте глянемъ въ провинціи. Перемѣщаемся изъ столицъ вглубь страны. По переписи 1897 года возьмемъ крупнѣйшіе города завѣдомо внѣ черты оседлости - Тифлис, Саратовъ и Казань - и глянемъ, как там съ сѵнагогами и еврейскими общинами?
Внѣзапно, въ Тифлисѣ обнаруживается старѣйшая еврейская община въ Имперіи вообще. Она тамъ съ глубокого редневѣковья была, а сами свое произхожденіе возводили ажъ къ VI в. до н.э., если что. И у них было три (три!) сѵнагоги. Въ Саратовѣ на 1897 годъ дѣйствовала своя Большая Хоральная Сѵнагога. Когда тамъ появилась еврейская община - точно не указано, но еврейское кладбище было открыто въ 1840 году. И даже въ Казани сѵнагога - была, тоже Большая и тоже Хоральная! Про дату появления общины - снова тишина, но начало захороненій евреевъ на Арскомъ кладбищѣ относятъ къ 1844 году.
Но вѣдь... черта оседлости... Какъ же так?!
Перенесемся въ совершенную ужъ провинцію, въ далекій губернскiй городъ — напримѣръ, въ Пермь — что же тамъ? Правильно, сѵнагога. Функціонирующая съ 1877 года - правда, поначалу еще деревянная, а не каменная. Причемъ если глянуть на план города отъ 1889 года, можно неслабо удивиться: сѵнагога тамъ не на отшибѣ стоитъ, а почти по центру города. Болѣе того, какъ гордо сообщаетъ Федерацiя еврейскихъ общинъ Россiи, уже съ 1869 года въ Перми имѣлся бейсъ-мидрашъ (частный молельный домъ) и хедеръ (религiозная школа). Въ столицахъ, если что, на тотъ моментъ еще землю подъ сѵнагогу не успѣли приобрести - а въ далекой Перми уже все построили! Какое угнетенiе-то, а? Еврейская же община существовала въ Перми еще раньше, съ 1850-хъ годовъ. Сколько именно евреевъ жило въ Перми на указанный годъ, неизвѣстно, но общее населеніе Перми по переписи 1897 года было - 46 тысяч человек... А къ 1900-мъ доля евреевъ достигла 2,5% отъ всѣхъ жителей города - это даже больше, чѣмъ въ столице Имперiи!
Теперь глянемъ на, казалось бы, Крайній Сѣверъ Имперіи, на Архангельскъ: какъ тамъ дѣла обстоятъ? Внѣзапно, и тамъ - сѵнагога есть! На планѣ 1900 года зданіе отмѣчено цифрой 20, располагается между улицами Финляндской и Лютеранской — современными Попова и Карла Маркса. А при сѵнагогѣ была еще - отдѣльная религiозная школа. Помимо же сѵнагоги со школой имѣлся отдѣльный модельный домъ и еврейское кладбище. А местная еврейская община дѣйствовала тамъ съ... 1828 года. И это при томъ, что населеніе города Архангельска по переписи 1897 года было - 20,8 тысячъ человѣкъ! И да, это все ни разу ни секрет, это все взято с сайта Федерацiи еврейскихъ общинъ Россiи.
Да-съ.
Но ничего, махнемъ теперь въ Сибирь - а именно, въ Красноярскъ. И да, тамъ тоже была сѵнагога - съ датой постройки которой ясности нѣтъ, но извѣстно, что деревянное зданiе сгорѣло въ 1881 году. Послѣ чего была замѣнено новымъ. Община же существовала минимумъ съ 1822 года. Кстати говоря, по переписи 1897 года общее число жителей Красноярска составляло 26 677 человѣкъ, а еврѣевъ - 1137, что составляетъ 4,2%.
Да даже въ Якутскѣ, численность жителей котораго въ 1897 году составляла 6 535 человѣкъ, имелось 356 евреевъ - почти 5,5% всехъ жителей! И дотуда предприимчивые евреи добрались!
Но... Черта же... осѣдлости же... Какъ же так?..
А такъ, что с 1865 года евреи механики, винокуры, пивовары, и вообще мастера и ремесленники имѣли право жить повсѣмѣстно по Имперiи. Можно было не являться купцомъ I гильдiи, можно было высшаго образованiя не имѣть и даже не служить в арміи! Умѣешь работать — иди и работай. Куда хочешь, вотъ буквально. Хоть въ Казань, хоть въ Пермь, хоть Архангельскъ, хоть на Якутск. Твоя жизнь - твой выборъ Не умѣешь работать — учись, осваивай профессiю и иди работай. Не хочешь? Ну, не хочешь — твоя проблема. Пришлые безработные, бродяги, попрошайки, потенцiальные преступники - не нужны никому и никогда. Своихъ хватаетъ.
Да и не было вѣдь никогда такой ситуцацiи, чтобы до 1856 года евреевъ не пускали въ столицы, вынуждая жить въ чертѣ осѣдлости — а послѣ 1856 года вдругъ пустили. Евреи преспокойно проживали въ той же Москвѣ и до 1856 года — на территорiи т. н. «еврейской слободы». Въ 1856 году евреямъ разрѣшили селиться въ столицахъ повсѣмѣстно, а не только въ одной слободѣ, чѣмъ означенные евреи и воспользовались. Точно такъ же, какъ до Петра приезжавшiе нѣмцы жили въ «нѣмецкой слободѣ» - а послѣ получили разрѣшенiе селиться свободно.
А потомъ, какъ я уже указалъ, былъ 1865 годъ — послѣ котораго любой хоть на что-то способный еврей могъ поѣхать работать куда ему заблагорассудится. Въ мѣстечкахъ оставались только и исключительно те, кто самъ выбиралъ это.
Кто хотѣлъ и умѣлъ работать — тотъ работалъ. Кто не умѣлъ и не хотѣлъ — выставлялъ себя жертвой «кроваваго режима».
Вотъ былъ Евзель Гаврiиловичъ Гинцбургъ - уроженецъ Витебска, финансистъ и откупщикъ, сдѣлавшiй карьеру до либерализацiи 1856 года. Онъ лично участвовалъ въ оборонѣ Севастополя — и, какъ свидѣтельствовали современники, покинулъ городъ «чуть ли не одновременно съ комендантомъ гарнизона». И именно онъ, Евзель Гинцбургъ, пролоббировалъ въ 1865 году то самое постановленiе.
Вотъ былъ Горацiй Осиповичъ Гинцбургъ — сынъ Евзеля Гаврiиловича — не просто купецъ I гильдiи, а одинъ изъ богатейшихъ людей Имперiи. И не просто купецъ, а гласный Cанктъ-Петербургской Городской Думы. Возведенный за заслуги въ чинъ дѣйствительнаго статскаго совѣтника — а это, если что, 4-й чинъ по Табели. И да, участвовавшiй въ основанiи Большой Хоральной Сѵнагоги.
Вотъ было трiо братьевъ Поляковыхъ: Лазарь, Самуилъ, Яковъ. Первый изъ нихъ основалъ банкирскiй домъ, былъ возведенъ въ чинъ тайнаго совѣтника (а это — уже 3-й чинъ по Табели). Второй братъ строилъ желѣзныя дороги, тоже былъ возведенъ въ чинъ тайнаго совѣтника. Третiй — основалъ пароходство, помогалъ двумъ первымъ братьямъ, получилъ консульство Персiи и тоже былъ возведенъ въ чинъ тайнаго совѣтника. Все трое — рѣвностные iудеи, какъ и ихъ родители.
И представляете, никакихъ претензiй къ нимъ всѣмъ не было. Равно какъ не было претензiй и къ десяткамъ тысячъ иудеевъ, жившихъ и внѣ черты осѣдлости по всѣй Россiйской Имперiи. Только въ двухъ столицахъ за указанные годы числилось 10+35=45 тысячъ иудеевъ; очевидно же, что купцами нужныхъ гильдiй да миллiонерами тамъ были единицы, а остальные — нѣтъ. Но претензiй къ нимъ не было. Потому что они работали. Трудились въ самом прямомъ, физическомъ смыслѣ.
А кто не хотелъ работать или брезговалъ соседствомъ съ гоями — те сидѣли въ своихъ мѣстечкахъи расказывалъ, какiе они несчастные да угнетенные. А потомъ пошли въ революцiю. Потому что хотелъ не равенства, а привелегiй.
Вотъ такая вотъ исторiя.
***
На фонѣ комментовъ дополню основной текстъ.
Россiйская Имперiя была оффицiально православно-христианской страной, православное христiанство было тамъ государственной религiей. Всѣ остальныя формы религiозности находились въ приниженномъ положенiи. Единственное отличiе - формальной черты осѣдлости не было.
Вотъ, скажемъ, какъ обстояло дѣло съ мусульманами - называвшiемися тогда "татарами"?
До 1856 года въ Москвѣ существовала "татарская слобода" - точно так же, какъ и упомянутая выше "еврейская". Просто взять и поселиться гдѣ вздумается приѣхавщiй въ Первопрестольную мусульманинъ не могъ точно такъ же, какъ не могъ это сдѣлать еврей. Въ упомянутомъ году Александр II разрѣшилъ иновѣрцамъ свободное поселенiе въ столицахъ и мусульманская община Москвы стала прирастать (точно такъ же, какъ еврейская) - однако на всю эту общину оставалась ровно одна деревянная мечеть, расположенная въ Замоскворѣчьѣ. И, будучи деревянной, она регулярно горѣла.
Возведенiе каменной мечети было разрешено въ Москвѣ только въ 1882 году - почти тогда же, когда московскимъ евреямъ разрешили строить Большую Хоральную Сѵнагогу. При этомъ Соборную мечеть aka Джума-мечеть построили только въ 1902 году, школу же при Соборной мечети разрешили строить вообще въ 1913 году.
Сравните это съ еврейской общиной Москвы, получившей Большую Хоральную Сѵнагогу въ 1891 году?
Въ Санктъ-Петебрургѣ до 1-й четверти XIX вѣка мусульманъ пректически не имѣлось - вотъ вообще. Сезонные работники изъ регiоновъ aka отходники - те да, были, но именно что сезонные. "Татарская слобода" Санктъ-Петербурга начала складываться только въ 1820-е годы и поначалу въ городѣ не было не то что мечетей - даже гражданскихъ молитвенныхъ домовъ (только въ дѣйствующей армiи, для солдатъ мусульманскаго вѣроисповѣданiя). На 1869 годъ въ столицѣ проживало 1700 мусульманъ - тысяча семьсотъ прописью! - сравните это съ еврейской общиной въ 10 тысячъ, тамъ разница на порядокъ!
Согласiе на постройку мечети въ столицѣ было дано только въ 1880-е - ровно тогда же, когда и евреямъ разрешили строить Большую Хоральную Сѵнагогу. Единственное отличiе состояло въ томъ, что сборъ денегъ на стройку татарамъ разрѣшили только внутри Санктъ-Петербурга. И до Манифеста о вѣротерпимости 1905 года денегъ общинѣ не хватало ни въ какомъ вид