Черта осѣдлости

Разъ за разомъ при обсужденiи Россiйской Имперiи на А.Т. натыкаюсь на претензiю въ стилѣ «Въ Р.И. была черта осѣдлости для евреевъ! Это антисемитизмъ! Ты долженъ ненавидѣть Р.И. за это, иначе ты Гитлеръ!»

Чѣмъ вообще думаютъ люди, строча такую шизу?! Да и думаютъ ли?..

Казалось бы: вотъ есть столица Россiйской Имперiи, городъ Санктъ-Петербургъ, находящiйся явно внѣ черты осѣдлости. И вотъ въ этомъ самомъ Санктъ-Петербургѣ съ 1893 года стоитъ Большая Хоральная Сѵнагога. А до отмѣны черты осѣдлости — еще четверть вѣка.

И какъ примирить два этихъ факта? Истошные крики про страшную черту осѣдлости, про лютыя, бѣшеныя гоненiя на евреевъ (которыхъ оффицiально называли «жидами») въ Р.И. - и одновременное наличiе Большой Хоральной Сѵнагоги прямикомъ въ столицѣ этой самой Имперiи?!

Изъ статьи про Б.Х.С. извѣстно, что на середину XIX вѣка еврейская община Санктъ-Петербурга составляла 10 тысячъ человѣкъ. Всего же населенiе Санктъ-Петербурга на середину XIX вѣка составляло 500 тысяч человѣкъ. И получается, что каждый пятидесятый петербуржецъ былъ евреемъ. Каждый пятидесятый! А какъ это великолѣпiе согласуется со страшилками про черту осѣдлости, за которую евреевъ якобы не пускали?!

Заложили Б.Х.С., кстати, въ 1883 году — при Александрѣ III, правленiе котораго любятъ изображать какъ реакцiю традицiоналистовъ и религиiозное, прямо-таки черносотенное, мракобѣсiе. И какъ это только въ головахъ у людей совмѣщается?

Перемѣщаемся въ Москву — такую всю Первопрестольную, такую всю Златоглавую — и что видимъ тамъ? Да почти то же самое, что въ столицѣ Имперiи, только еще лучше: Большая Хоральная Сѵнагога была возведена въ Москвѣвъ 1891 году. Даже на два года раньше, чѣмъ въ Санктъ-Петербургѣ! Но… какъ же черта осѣдлости?..

Сравниваемъ указанную въ статьѣ численность московской еврейской общины — 35 тысячъ человѣкъ — съ общимъ населенiемъ Москвы на тотъ же годъ — 822 400 человѣкъ… И доля еврейскаго населенiя получается 4,2% — почти вдвое выше, чѣмъ въ Петербургѣ! А какъ же страшная «черта осѣдлости»?..

Кстати, для размышленiя: аналогичная доля еврейскаго населенiя въ (4-5)% фиксировалась въ 1905 году въ Черниговской, Полтавской, Екатеринославской и Таврической губернiяхъ. Каковыя находились именно что въ чертѣ осѣдлости.

Землю же подъ сѵнагогу московская еврейская община выкупила въ 1886 году — опять же, при Александрѣ III. Правленiе которого любятъ изображать какъ реакцiю традицiоналистовъ и религiозное, прямо-таки черносотенное, мракобѣсiе. Какъ это въ головахъ совмѣщается?

Болѣе продвинутые сторонники байки про антисемитизмъ въ Р.И., выражавшiйся-де въ видѣ черты осѣдлости, придумали довольно простое рѣшенiе. Молъ, это либеральный Александръ II въ 1856 году позволилъ евреямъ селиться въ столицахъ внѣ черты осѣдлости — и то только въ случаяхъ, когда те евреи:

• являлись купцами I гильдии;
• имѣли высшее образованiе;
• были ремесленниками по нѣсколькимъ спецiальностямъ;
• отслужили полный срокъ солдатами.

Ладно, говорю я. А теперь перемѣщаемся изъ столицъ вглубь страны. Въ какой-нибудь губернскiй городъ — напримѣръ, въ Архангельскъ — что же тамъ? Правильно, сѵнагога. На планѣ 1900 года она отмѣченная цифрой 20, располагается между улицами Финляндской и Лютеранской — современными Попова и Карла Маркса. А вѣдь Архангельскъ — никакая не столица… Какъ же такъ?..

А такъ, что с 1865 года евреи механики, винокуры, пивовары, и вообще мастера и ремесленники имѣли право жить повсѣмѣстно по Имперiи. Можно было не являться купцомъ I гильдiи, можно было даже высшаго образованiя не имѣть! Умѣешь работать — иди и работай. Куда хочешь, вотъ буквально. Хоть въ Архангельскъ, хоть на Сахалинъ. Не умѣешь — учись и иди работай. Не хочешь — твоя проблема. Пришлые безработные, бродяги, попрошайки, потенцiальные преступники - не нужны никому и никогда. Своихъ хватаетъ.

Да и не было вѣдь никогда такой ситуцацiи, что до 1856 года евреевъ не пускали въ столицы, вынуждая жить въ чертѣ осѣдлости — а послѣ 1856 года вдругъ пустили. Евреи преспокойно проживали въ той же Москвѣ и до 1856 года — на территорiи т. н. «еврейской слободы». Въ 1856 году евреямъ разрѣшили селиться въ столицахъ повсѣмѣстно, а не только въ одной слободѣ, чѣмъ означенные евреи и воспользовались. Точно такъ же, какъ до Петра приезжавшiе немцы жили въ «немецкой слободѣ» - а послѣ получили разрѣшенiе селиться свободно.

А потомъ, какъ я уже указалъ, былъ 1865 годъ — послѣ котораго любой хоть на что-то способный еврей могъ поѣхать работать куда ему заблагорассудится. Въ мѣстечкахъ оставались только и исключительно те, кто самъ выбиралъ это.

Кто хотелъ и умѣлъ работать — тотъ работалъ. Кто не умѣлъ и не хотелъ — выставлялъ себя жертвой «кроваваго режима».

Вотъ былъ Евзель Гаврiиловичъ Гинцбургъ -  уроженецъ Витебска, финансистъ и откупщикъ, сдѣлавшiй карьеру до либерализацiи 1856 года. Онъ лично участвовалъ въ оборонѣ Севастополя — и, какъ свидѣтельствовали современники, покинулъ городъ «чуть ли не одновременно съ комендантомъ гарнизона». И именно онъ, Евзель Гинцбургъ, пролоббировалъ въ 1865 году то самое постановленiе.

Вотъ былъ Горацiй Осиповичъ Гинцбургъ — сынъ Евзеля Гаврiиловича — не просто купецъ I гильдiи, а одинъ изъ богатейшихъ людей Имперiи. И не просто купецъ, а гласный Cанктъ-Петербургской Городской Думы. Возведенный за заслуги въ чинъ дѣйствительнаго статскаго совѣтника — а это, если что, 4-й чинъ по Табели. И да, участвовавшiй въ основанiи Большой Хоральной Сѵнагоги.

Вотъ было трiо братьевъ Поляковыхъ: Лазарь, Самуилъ, Яковъ. Первый изъ нихъ  основалъ банкирскiй домъ, былъ возведенъ въ чинъ тайнаго совѣтника (а это — уже 3-й чинъ по Табели). Второй братъ строилъ желѣзныя дороги, тоже былъ возведенъ въ чинъ тайнаго совѣтника. Третiй — основалъ пароходство, помогалъ двумъ первымъ братьямъ, получилъ консульство Персiи и тоже былъ возведенъ въ чинъ тайнаго совѣтника. Все трое — рѣвностные iудеи, какъ и ихъ родители.

И представляете, никакихъ претензiй къ нимъ всѣмъ не было. Равно какъ не было претензiй и къ десяткамъ тысячъ иудеевъ, жившихъ и внѣ черты осѣдлости по всѣй Россiйской Имперiи. Потому что они работали. Трудились въ самом прямомъ, физическомъ смыслѣ.

А кто не хотелъ работать или брезговалъ соседствомъ съ гоями — те сидѣли въ своихъ мѣстечкахъ. А потомъ пошли въ революцiю. Потому что хотелъ не равенства, а привелегiй.

Вотъ такая вотъ исторiя.

***

На фонѣ комментовъ дополню основной текстъ.

Россiйская Имперiя была оффицiально православно-христианской страной, православное христiанство было тамъ государственной религiей. Всѣ остальныя формы религiозности находились въ приниженномъ положенiи. Единственное отличiе - формальной черты осѣдлости не было.

Вот, скажемъ, какъ обстояло дѣло съ мусульманами - называвшiемися тогда "татарами"?

До 1856 года въ Москвѣ существовала "татарская слобода" - точно так же, какъ и упомянутая выше "еврейская". Просто взять и поселиться гдѣ вздумается приѣхавщiй въ Первопрестольную мусульманинъ не могъ точно такъ же, какъ не могъ это сдѣлать еврей. Въ упомянутомъ году Александр II разрѣшилъ иновѣрцамъ свободное поселенiе въ столицахъ и мусульманская община Москвы стала прирастать (точно такъ же, какъ еврейская) - однако на всю эту общину оставалась ровно одна деревянная мечеть, расположенная въ Замоскворѣчьѣ. И, будучи деревянной, она  регулярно горѣла. Возведенiе же каменной было разрешено только въ 1882 году - почти тогда же, когда московскимъ евреямъ разрешили строить Большую Хоральную Сѵнагогу. При этомъ Соборную мечеть aka Джума-мечеть построили только въ 1902 году, школу же при Соборной мечети разрешили строить вообще въ 1913 году. Сравните это съ еврейской общиной Москвы, получившей Большую Хоральную Сѵнагогу въ 1891 году.

Въ Санктъ-Петебрургѣ до 1-й четверти XIX вѣка мусульманъ пректически не имѣлось - вотъ вообще. Сезонные работники изъ регiоновъ aka отходники - те да, были, но именно что сезонные. "Татарская слобода" Санктъ-Петербурга начала складываться только въ 1820-е годы и поначалу въ городѣ не было не то что мечетей - даже гражданскихъ молитвенныхъ домовъ (только въ дѣйствующей армiи, для солдатъ мусульманскаго вѣроисповѣданiя). На 1869 годъ въ столицѣ проживало 1700 мусульманъ - тысяча семьсотъ прописью! - сравните это съ еврейской общиной, тамъ разница на порядокъ. Согласiе на постройку мечети въ столицѣ было дано только въ 1880-е - ровно тогда же, когда и евреямъ разрешили строить Большую Хоральную Сѵнагогу. Единственное отличiе состояло въ томъ, что сборъ денегъ на стройку татарамъ разрѣшили только внутри Санктъ-Петербурга. И до Манифеста о вѣротерпимости 1905 года денегъ общинѣ не хватало ни въ какомъ видѣ; сборъ активизировали только послѣ 1905 года. И по итогу заложили ту мечеть въ 1910 году, открыли начерно - въ 1913 году, а завершили всѣ работы - ажъ в 1920, уже послѣ Революцiи. Сравните, опять же, съ еврейской общиной Санктъ-Петербурга, которая получила сѵнагогу въ 1893 году.

При этомъ до 1889 года всѣ (вотъ всѣ) имамы въ Имперiи назначались лично Императоромъ по представленiю Министра Внутреннихъ Дѣлъ. А какъ тамъ с раввинами было?..

И да, у евреевъ были общины въ Европѣ и даже въ Америкѣ. А вотъ у мусульманъ ни еврпейскихъ, ни американскихъ общинъ что-то не наблюдалось. Можно, конечно, заикнуться про кагбэ европейскую Османскую Имперiю - но съ турками нѣтъ-нѣтъ да случались войны, такъ что тамошнiя общины россiйскихъ мусульманъ не трудовымъ рублемъ поддерживали, а подбивали на восстанiя, что было такой себѣ "помощью". Из-за чего бывали такiе перiоды въ исторiи, когда направлявшiеся на хаджъ (Мекка была под властью османовъ) попадали подъ подозрѣнiе въ сношенiи съ военнымъ противникомъ.

Как бы не пришлось на фоне всѣго этого любителям страшилки про "черту осѣдлости" задаваться вопросомъ - кому легче жилось-то въ Россiйской Империи, евреямъ или мусульманамъ?

Вспомните теперь, какъ жили вполнѣ себѣ православные, русскiе крестьяне въ этой же Имперiи?

До 1861 года въ Имперiи дѣйствовало крѣпостное право. Крестьянинъ былъ законодательно приклепленъ къ землѣ, онъ не могъ самовольно взять и покинуть владенiя своего помещика. Будь онъ хоть трижды мастеръ на всѣ руки; будь онъ хоть генiй, какихъ свѣтъ ни выдывлъ! Помещикъ не отпускаетъ - все, мужикъ, сиди на землицѣ. Никакого варiанта типа "высшаго образованiя" или "купца первой гильдии" для крестьянъ даже не просматривалось, все держалось на чистомъ произволѣ помещика. Захочетъ - отпуститъ, а захочетъ - на конюшнѣ запоретъ. Расскажите этимъ мужикамъ, запертымъ въ своихъ деревняхъ на правахъ дивжимаго имущества поколенiями, про "страданiя бѣдныхъ евреевъ", которыхъ не пускали за страшную черту осѣдлости - каковая черта простиралась отъ Балтiйскаго моря до Чернаго.

При отмѣнѣ крѣпостного права, кстати говоря, крестьянскую общину никто не отмѣнялъ. Теперь вмѣсто помещика жизнь крестьянина регулировала община. Крестьянинъ могъ быть семи пядей во лбу, имѣть золотыя руки - но община говорила "работай на насъ" и никуда его не отпускала. И такъ было до начала аграрной реформы Столыпина 1906 года.

Контрастненько? Дакъ это жъ не все.

Вспомнимъ теперь про старообрядцевъ. Каковые были точно такими же православными, отличаясь лишь въ деталяхъ обряда (сколькими пальцами креститься, в какую сторону крестный ходъ вести, какъ поклоны класть и т.д.). Освежите въ памяти "12 статей Софьи" - тамъ для "раскольниковъ" не черту осѣдлости вводили, тамъ ихъ предписывали бить кнутом и ссылать либо казнить черезъ сожженiе въ порубѣ. Вотъ просто по факту. А тѣмъ, кто общается съ "раскольниками" въ быту, полагалось опять же битье и ссылка. И, разумѣется, у всѣхъ нихъ изымалось имущество. Отмѣнившiй «статьи» Петръ I ввелъ для "раскольниковъ" особые медные знаки, которые полагалось носить, пришитыми на одежду. Со старообрядцевъ брался двойной подушевой налогъ; за непосещенiе исповеди (а оффицiальные церкви они не посещали никогда) съ нихъ брался отдѣльынй прогрессивный налог вплоть до тройного; венчанiя старообрядцевъ не признавались дѣйствительными и дети ихъ считались какъ бы незаконнорожденными; свидетельства старообрядцевъ не принимались въ судѣ... ихъ только что на другую сторону улицы при встречѣсо сторонниками оффицiальной Церкви не обязали переходить.

Угадайте съ одной попытки, сторонники страшилки про черту осѣдлости согласились бы помѣнять мѣстами евреевъ и старообрядцевъ? Хотя бы въ рамкахъ мысленнаго эсперимента?

Гоненiя формально были прекращены въ 1763 году Екатериной II, однако реестры-то остались. И уже Николай I ихъ возобновилъ; возродилось битье кнутомъ и захватъ собственности войсками. Такъ что 1846 году всѣ старообрядческiе скиты были закрыты. И кто успѣлъ разбѣжаться - тому повезло, а кто нѣтъ - тому нѣтъ.

Сколько же было "раскольниковъ"? Въ правленiе Николая I считалось, что поповцевъ - около 5 млн., а безпоповцевъ - около 4 млн. Отчетъ М.В.Д. отъ 1859 года давалъ оцѣнку общей численности "раскольниковъ" въ 9,3 млн. человѣкъ, а отъ 1868 года - 10,295 млн. человѣкъ. Это, если что, от 35% до 40% "великоросовъ". На переписи 1897 года зафиксировано было 2 204 596 "раскольниковъ" - но надо понимать, что это была именно перепись, съ указанiемъ Ф.И.О. и мѣстомъ жительства, на основанiи которыхъ могли прiйти, а не статистика М.В.Д., такъ что каждый 5-й признавшiйся - это норма. Вѣротерпимость, если что, была объявлена въ 1905 году.

Помните эти вещи, когда будете сталкиваться со страшилкой про черту осѣдлости.