Комментарии к истории литературы 030. ДревнийКитай 2 Конфуций.

Продолжаю комментарии к истории литературы. Я пытался разобраться в китайской литературе этого времени именно как в литературе, но там нормальных художественных произведений нет, одни научные труды. Аристократы, которые были грамотные, всеми силами пытались обосновать порядок в государстве и как основание этого порядка изображали не какое-то внешнее принуждение, что было им очень даже невыгодно упоминать, а все свои рассуждения о порядке основывали на некой природе человека, которая сама призывает его к порядку в отношениях с другими людьми и во времени неизменна.

Конечно, они использовали противоположности. Небо и земля, холод и тепло, мужчина и женщина это они всё знали. Они даже знали о природных ритмах и писали что одна противоположность сменяет другую, но сменяет ненадолго и сама оказывается сменённой. Авторы истории литературы усматривают в этом начало диалектики, что якобы в мире всё движется. Я здесь вижу только повторяемость мира, что как бы ты от чего-то не пытался уйти, оно к тебе всё равно вернётся и всё будет по-старому. Диалектика - это развитие мира, его изменения, а не бесконечная повторяемость, пусть даже и в виде ритма. По мнению китайцев в основе природы лежат Пять элементов - земля вода огонь дерево и металл, и они постоянно преодолевают друг друга. То есть, если подумать, то ничего другого в природе найти уже нельзя? Такая философия - это не диалектика и не развитие, а метафизическое отрицание диалектики и какого-либо развития.

"Не пытайся ничего предпринять, всё равно всё назад к исходному состоянию вернётся" - это что ли мудрость?

Одним из первых таких глубоких мыслителей был Конфуций. Неравенство людей он уже видел вокруг себя, и это неравенство сделал законом природы. Люди у него и бывают совершенные и несовершенные, и совершенные, соответственно, управляют несовершенными. И так как это заложено в природе человека, то изменить это нельзя. Исходная система Конфуция - это представление о патриархальной семье с тремя поколениями, где старшие управляют младшими, а младшие старшим во всём подчиняются. Конечно, есть у Конфуция и такая общая категория как любовь к людям. Любовь к людям - это отзывчивость на проблемы другого человека, но распространяется она на отношения между собой людей совершенных, а несовершенные пусть работают по-прежнему на совершенных, и всё. Любовь к людям заложена в душе совершенных людей, она заставляет людей устанавливать отношения между собой и человеческое общество поэтому стабильно.

После Конфуция были два мыслителя, один из которых вообще никаких законов и правил не требовал, так как считал, что хорошие люди всегда между собой договорятся, а другой в противоположность первому утверждал, что люди вообще все сплошь эгоисты, а как организовано общество оставалось неясным. В общем, в основе человека лежит зло и эгоизм, и человек обязан всю жизнь в себе это зло преодолевать, и только к концу жизни человек становится культурным. А культурному человеку и помереть уже можно, добавляю я от себя.

Исходя из всех этих противоречий, ещё один мыслитель добавил к исходной любви к людям ещё понятие о должном. То есть, это та общественная форма, в который любовь к людям должна проявляться. Здесь уже что-то близкое я вижу нашим моральным законом поведения и правилам дорожного движения. В любом случае, человеческие отношения должны как-то регулироваться.

Представители конфуцианства были людьми активными в общественной жизни, пытались своей практической жизнью продвинуть свои правила среди людей и укрепить их в окружающем их обществе. Они стремились занимать высокие должности и становиться совершенными людьми. Но при всём уважении к их личным качеством в их учении Я вижу только жёсткую структуру общественных отношений, где изначальная любовь к людям попадает в форму правил и законов, и эти правила и законы считается высшим проявлением общественной мудрости и один раз возникнув, уже никогда не должны изменяться.