Дева из волшебного народца

На написание рассказа "Дева из волшебного народца" меня вдохновил рассказ Р. Чемберса "Исская дева" или в ином переводе "Хозяйка замка Ис". Я постарался в рамках короткого рассказа раскрыть коренное отличие людей от волшебного народца (сиречь эльфов), заключающееся, по моему мнению, в разной полноте переживания: переживания собственных эмоций, сочувствия, душевного отклика на внешний мир. Брат главной героини, Айны, четко определяет - именно особенность людей "не скупиться на чувства" приводит к тому, что они "сгорают за сотню лет или того меньше". Эльфы существа иные, их чувственность словно бы понижена, вопросы жизни и смерти, любви и сопереживания отходят на второй план. Айне - яркое исключение из этого правила. Ей тесно и скучно на Замковой острове, бессмертная жизнь давно опостылела, особенно жизнь фактически взаперти. Жизнь, не приносящая нового опыта, без развития умственных или личностных качеств. Потому то эльфийская дева может показаться такой доверчивой, наивной, падкой на ребяческие поступки. Ее мимолетная страсть к Генри - это то русло, через которое находит выход вся накопившаяся за столетия скука, отсутствие любви в разных ее проявлениях, разочарование в образе жизни своего народа. Генри становится ее отдушиной, пусть и на очень короткий срок, и мы можем всецело поверить ее словам, что она никогда не забудет его, того, кто скрасил последние дни жизни в подлунном мире.

Повествование должны было уместиться в рамки одного дня; по причине этого все сюжетные линии, предысторию, пояснения включить в текст не удалось. Если резюмировать сказанное в тексте, то "политическая" жизнь волшебного народца была неразрывно связана с некоей катастрофой, возможно, геологического характера, произошедшей на их западной родине. В данном случае я использовал классический миф об Островах блаженных, острове Авалоне, откуда эльфы были вынуждены уйти и расселиться по миру, постепенно удаляясь друг от друга и материально деградируя. Наличие иных существ из Народа С Холмов я связал с приходом новых племен людей. Они описаны как скотоводы и охотники, вооруженные бронзовыми мечами, что по сути свидетельствует о новой волне переселенцев в эпоху Бронзового века (приблизительно от 2200 гг. до Р. Х. и до 750 гг. до Р. Х.). Цитата: "Имеются археологические данные о крупномасштабных разрушениях, свидетельствующие, по мнению некоторых учёных, о вторжении в южной Британии около 12 века до н. э. Некоторые учёные считают, что Британию в это время заселили кельты".

Таким образом, воинственные племена ранних европейцев вытеснили "приземистых-коротышек", под которыми можно понимать население эпохи Неолита, не опасное для эльфийского народа. И с собой они принесли новых богов, новых духов или как бы сейчас сказали "фольклорных персонажей". Эту идею я подчерпнул у Р. Киплинга, в его рассказах цикла "Сказки Старой Англии", в которых эльф Пак становится свидетелем появления в Британии новых людей и их жестоких языческих божеств. Таковыми являлись и упомянутые в моем рассказе Ноденс и Морриган, Велунд и Нимуэ. (Да, Ноденс - это отсылка к "Мифам Ктулху" Лавкрафта). Пришедшие с ними слуги получили название Неблагого двора в качестве противоположности эльфам, так называемому Благому двору.

Концовка же и последние слова Айне по сути говорят о том, что эльфы не умирают в том смысле, как умирают люди. Они только возвращаются назад в Холмы, из которых когда-то пришли в подлунный мир. Волшебный мир эльфов рассыпался во прах, и их след изгладился из людской истории, оставшись разве что в сказках и преданиях старины.

P. S. В качестве обложки, чье полное изображение я также прикладываю, рассматривались и некоторые другие арты: