Комменты к ист лит 035 Критика даосизма

Комментарии к истории литературы. Лао цзы.

    Я уже писал, что хотел найти что-то о китайской литературе, Но на этом этапе история литературы в учебнике даёт мне только текст об их гениальных философах. Поэтому я постараюсь с философией закончить, так как у нас всё-таки литературный сайт, и в следующих статьях постараюсь пойти дальше. 

   А сейчас у нас пару слов о Лао Цзы и его даосизме, как я его лично воспринимаю;  своё мнение никому не навязываю. Статьи о "Конфуции, другом величайшим философе Китая, о котором мы, такие самонадеянные европейцы, так глупо забыли", были в предыдущих моих в заметках.

    Похоже что китайский философ совершенно не понимал что такое обобщение информации. Ему удалось заметить, что вещи разные. Но он не понял, что вещи часто похожи друг на друга хоть в чём-то. В его представлении наш материальный мир состоит из хаоса уникальных, постоянно изменяющихся вещей, и только недоступная нашему восприятию дао неподвижно, неизменно, и вообще непонятно какое оно и где оно есть. И так как вещи постоянно изменяются, то значит нет смысла к чему то стремиться, что-то делать; всё равно всё на следующий день сломается. Но, так как человеку хочется что-то делать, чтобы жить лучше, то Лао предлагает не деяние: то есть ты не просто ничего не делаешь, а ты делаешь именно то что ты ничего не делаешь. Другими словами, ты не просто ленишься, ты делаешь свою лень.

    А я так понимаю, что Конфуций мыслил часто дедуктивно, свои рассуждения он начинал с каких-то нескольких принципов, которые, по его мнению, управляют и природой и обществом, и из этих неизменных принципов он выводил уже все остальные порядки Китая, которые должны быть. Лао противопоставил ему разнообразие вещей, но в своём понимании разнообразия дошёл до идиотизма. Он не умел обобщать то, что видел, и не видел, что общие, глобальные признаки вещей только выглядят неизменными, но они изменяются, но просто они изменяются очень медленно.

   Так что, все восторги по поводу даосизма, как он понимался изначально самим его автором, я считаю совершенно излишними. Конечно, в нашей жизни очень важно понимать и общие законы природы и общества, как Конфуций, и видеть конкретные явления, разнообразие жизни на фоне этих общих законов. И это разнообразие явлений течение общих законов немного модернизирует, в сторону их улучшения для нас или ухудшения. Ну вот этого синтеза, вполне понятного для любого человека, учитывающего в своих действиях и конкретные возможности, и уголовный кодекс, оба великие философы Китая просто в голове не имели, и даже не подозревали, что общее понятие и конкретное явление, уникальное в своей специфике могут идти вместе в голове умного человека, а не быть в состоянии постоянной борьбы.

  Продолжение следует.