«Погребальные обычаи языческих славян» А. Котляровский (выжимка)

Прочла «Погребальные обычаи языческих славян» для более подробного описания некромантии в книге "[Некро]менты: труп невесты".

Котляровский очень подробно и дотошно анализирует множество исторических источников, особенностей языка, которые могут указывать на погребальные традиции, а также приметы быта и обычаи, которые существовали у славянских народов после принятия христианства в измененном виде со времен языческой старины, хоть и утратили первоначальное значение. 

Я решила резюмировать фактические данные, которые Котляровский извлекает из анализа, и опустить источники, чтобы работать с материалом стало удобнее. Возможно, вам тоже будет интересно почитать. 

Еще раз уточню: это не историческое исследование, которое претендует на истинность, а резюме книги, изданной в 1868 (!) году. Данные из нее могут быть устаревшими. Кроме того, речь здесь идет о славянах вообще, не только о Древней Руси. 

***

Прежде чем начать, хочу привести скриншот их предисловия, написанного к книге самими Котляровским. По-моему, оно очень поэтичное, хочу чтобы вы тоже оценили:

Предположительно в представлении языческих славян жизнь посмертная являлась ни чем иным, как более счастливым продолжением жизни земной. Загробный мир они помещали первоначально в облака, позже появилось поверье, согласно которому райский остров находился на дне колодца. 

У разных племен существовали разные погребальные традиции, иногда в одном племени и сожжение, и погребение тела в земле одновременно. 

Все, что происходило с человеком после смерти, так или иначе было связано с ритуалом. Так, в некоторых областях покойника выносили через специально проделанную дыру в стене/крыше или окно, а не через дверь, так как дверь считалась входом только для живых. 

До погребения над телом производились разные обряды, не обязательно все, описанные ниже. В том числе сражения/боевые игры, плачи и причитания, самоповреждения («лицедрание»), тризна (в некоторых источниках тризна - погребальный пир, попойка, в других имеются в виду иные действия, точно неизвестно какие именно). 

Далее покойника сжигали или хоронили в ладье или в символически воссозданном «доме», в который помещали все необходимые для загробной жизни вещи (разную утварь, оружие, украшение), иногда вместе с покойным хоронили и лошадь (надо полагать, чтобы на ней он сумел добраться до загробного мира). 

В целом это очень похоже на погребальные традиции древних египтян, которые тоже обустраивали для своих знатных покойников что-то вроде дома для загробной жизни и давали ему все необходимое для посмертного путешествия.  

Часто упоминается о захоронении жен вместе с мужьями (неизвестно, добровольном или нет и по какой причине: из желания войти в условный рай или по причине беспомощности одинокой вдовы): женщины могли быть сожжены заживо вместе с мужем, обезглавлены или задушены. Холостых мужчин могли посмертно женить (по сохранившимся источникам, на рабыне) и убить его новую жену, чтобы захоронить вместе с ним. Также в некоторых регионах слуги и рабы человека уходили на тот свет (путем убийства или сожжения) вместе с ним. Помимо этого, в ходе погребального обряда могли задушить/выбросить в реку младенца, оставшегося сиротой (но возможно, только в случае, если его семья умерла далеко от дома).

В могилу также могли бросить мясо коров/быков, собак и петухов. Котляровский объясняет такой обычай близостью славянских и индийских верований (так как у народов общие индо-европейские корни). Согласно мифологии Индии, коровы или быки были символами небесных облаков, собаки - воя ветра, а петухи, особенно красные, олицетворяли молнии или так называемый небесный огонь. 

Место для погребения знатных людей (князей, богатырей) выбирали у дороги, для того чтобы каждый, кто проходит мимо, мог оказать почтение покойнику, например, бросив на его могилу ветку (традиция, отсылающая нас к погребальному костру) или совершив какое-нибудь другое ритуальное действие. 

Над могилой знатного человека насыпали большой холм. Также над местом погребения могли сооружать символическую крышу или дом (считалось, что в этом доме душа, вернувшаяся к месту своего погребения, могла отдохнуть). 

Поминки по умершим справляли весной, в период обновления о пробуждения природы.

В России, кстати, «родительский день», в который обычно православные христиане поминают усопших, приходится на конец апреля и имеет языческие корни.

Это та информация, которая мне показалась наиболее аргументированной источниками. Котляровский в своей книге также анализирует традиции, описанные в индийских(!) Ведах и данные, полученные на основе раскопок могил в восточной Европе, но многие его выводы, основанные на этих источниках, выглядят не очень основательными и плохо соотносятся с данными современной науки, поэтому тут я их не привожу. 

***

Разумеется в своей книге я не буду описывать обряды в их первозданном виде, но планирую интерпретировать их. Например, я уже описала символическое прощание с убитой невестой, в котором использовала часть из найденной информации. Если вам интересно, заглядывайте почитать.

Еще напоминаю, что у меня есть канал в телеграм, там я рассказываю о работе над книгами и блогами, делюсь прочитанным и просто всяким разным: "Змееяд | хаос писательской жизни".