Послесловие к неопубликованному роману

«Меч и зеркало» - роман фэнтезийный, однако помимо мифологической, имеет историческую основу. Распад Великой Вэй, созданной  северной династией Тоба, история знаменитого полководца и столь же знаменитого красавца Гао Чангуна  князя Ланьлина ( в романе –Ляо Цзылун, князь Мэнлин), вынужденного носить маску, дабы скрыть свою наружность, попытка императрицы  регентши Ху ( в романе – императрица Хуан) удержать власть ,объявив   новорожденную внучку  внуком, конфликт  буддистов и сторонников шаманизма из-за святилища в Зеркальном лесу близ Сораболя, возвышение и падение  персидского пророка Маздака, интрига, связанная с гибелью Иллы,советника  японского правителя – все эти события происходили на самом деле, но временной разрыв между ними был гораздо больше, чем романе, события которого относятся к первой половине шестого века. Здесь они спрессованы, а не занимают свыше ста лет, как в действительности. Судьба персонажей романа порою складывается успешнее, чем у их прототипов. В нашей истории династия Тоба была уничтожена противоборствующими родами Юйвэнь ( в романе -  Мовэнь) и Гао ( в романе – Ляо). Князь Ланьлин был отравлен своим кузеном, императором Гао Вэем. Судьба девочки-императора  нам неизвестна,  но скорее всего, она была убита ( как и императрица Ху впоследствии). И так далее.

 Чтобы подчеркнуть фантастичность изображаемых событий, названия некоторых стран даны в  архаичной форме. Яматай в описываемое время уже носила название Ямато, а  на Юге Китая династию Ци сменила династия Лян. Государства Силла, которому в будущем суждено было объединить Корейский полуостров, в романе именуется Сильба.

Традиционная корейская религия мусок ( путь духа), часто именуемая корейским шаманизмом, сохранилась вплоть до настоящего времени. Ряд ритуалов, описанных в романе,  продолжает существовать по сей день. Однако после того, как в Корее стали играть   ведущую роль буддизм, а затем конфуцианство, мусок веками подвергался гонениям, и мы не знаем, как он выглядел в те времена, когда был государственной религией. Поэтому в описании шаманских обычаев в романе присутствуют определенные вольности.

Не меньшей вольностью является упоминание японского оккультного учения онмёдо применительно к 6 веку. В действительности оно проникло  на  Японские острова веком позже.

Племенной союз эфталитов ( белых хунну, хуа или абдалов)  в описываемое время действительно наводил страх на страны региона. Однако позже  их кочевая империя была побеждена тюркитами и развеялась.

О нравах и обычаях эфталитов мы знаем лишь из византийских, персидских и китайских источников, и неизвестно, что в этих писаниях является правдой, а что выдумкой. Однако большинство этих  источников упоминает о сохранившихся у эфталитов матриархальных обычаях.

Стоит ли упоминать об этом в послесловиях к роману, где действуют маги и заклинатели,  играют значительную роль   лисы-оборотни, драконы,  и прочая  азиатская нечисть, да и боги пребывают хоть и за кадром, но вполне достижимы?

Автору романа кажется, что да. Ведь популярность китайского фэнтези во многом объясняется тем, что оно выросло на мощной исторической основе.