Да, каникулы дона Матео закончились...

Смысл данной работы заключается в том что стратегия преодоления травматичных воспоминаний у больших групп людей включает в себя героизацию жертв,   акцент на защите правого дела, в некоторых случаях-  религиозную составляющую. Кроме того, ценным является обобщение травматичного опыта с записью воспоминаний выживших с правильной коннотацией. Враги безоговорочно демонизируются. Все это было сделано в  Аудеватера -  уже в 17 веке были собраны воспоминания переживших трагедию, были назначены пенсии даже тем, кто пережил это событие в младенчестве, появились графические и живописные работы. Не скрывалось и то, что не все соседи поддержали жителей Аудеватера-  в частности, жители Гауды не стали разрушать дамбу, дабы воспрепятствовать  врагам подойти к Аудеватеру. 

"Люди из Монфорта, соседнего города, все еще верного королю, приезжали в Аудеватер, чтобы искать товары в сожженных домах после разграбления. Они вылавливали трупы из гавани, чтобы украсть одежду. Есть две истории о женщинах, которые бежали в Монфорт со своими детьми в плачевном состоянии, но им было отказано в убежище, их отругали как еретиков и прогнали. Одну из них даже отослала ее собственная сестра" 

В Утехте, в лавках торговали вещами погибших жителей Аудеватра.

В заключении в своей статье автор пишет  о том, что хотя мы никогда не узнаем, что произошло в Аудеватере 8 августа 1575 года, и не сможем оценить психологический ущерб, нанесенный людям в тот день,  тем не менее, мы можем наблюдать рост и устойчивость практик общественной памяти до сегодняшнего дня. 

Было создано понятное повествование о том, что произошло,  и это которое придало смысл индивидуальным воспоминаниям, а также позволило .людям  поделиться своими воспоминаниями с другими. Создание нарратива о жертвенности — сложная задача. Жертвы часто испытывают стыд. Важными элементами в успешном создании общего нарратива о жертве Аудеватере были стремление к единству и объединяющей истории путем обвинения врага, с одной стороны, и подчеркивания собственной невинности, героизма и стойкости, с другой. Современные религиозные верования предлагали семантические категории для этого; поскольку Бог испытывает Свой избранный народ, страдания имели смысл. также одним из важных условий коллективного увековечивания памяти о насилии является существование того, называается  Solidargemeinschaft, сообществом солидарности (Assmann, 2006, p. 75). Автор статьи пишет о том, что  в случае с Аудеватером, жертвы делились своим опытом со сверстниками, со своим сообществом и, в конечном счете, с миром в целом, и, значит,   они были  готовы выслушать и признать свой опыт. Это не всегда происходит в послевоенных ситуациях, не говоря уже о том, когда война продолжается и существует угроза дальнейшего насилия, когда люди брошены на произвол судьбы или полностью озабочены выживанием. Тем не менее, в Северных Нидерландах восстание увенчалось успехом, и Аудеватер стал частью новой Голландской республики и был полностью восстановлен примерно через 10-20 лет. Эрика указывает, что к  1600 году местная экономика должна была процветать, как никогда раньше. Более того, судьба  граждан Аудеватера была признана частью истории основания нового протестантского государства. Эта история была отмечена коллективными страданиями под тираническим режимом, героической борьбой, божественным милосердием и верой. Память о внутреннем разделении граждан в 1570-х годах и проблемах политической вины и стыда также  должна была быть похоронена. Аудеватер не стал исключением в гражданской войне в Нидерландах  и также оказался  разделенным. Выжившие католики обвиняли своих сограждан в том, что они спровоцировали испанскую ярость, как наказание свыше наказание (Jacobsz, 1559).  Есть сведения о шутовской  имитации религиозной  процессии на стенах,  - пародийной процессии с изображениями святых и собакой с чашей, которая вызвала у испанцев еще большую ярость и уничтожила последний шанс на помилование (Walvis, 1999, p. 143). Вместо того, чтобы сосредоточиться на внутренних разногласиях, Дуин делает козлами отпущения соседние города и анонимных изменников.

Также автор статьи указывает, что "кросс-культурные медицинские исследования показывают, что из всех стратегий преодоления трудностей,  солидарность жертв и свидетелей, а также восстановление социального мира имеют решающее значение. Именно так поступила община Аудеватер."