Волшебная куколка в сказке

Сходу могу припомнить несколько сказок, где появляются куклы, и первая, конечно, «Василиса Прекрасная», именно там девочка оживляла куклу, подаренную покойной матерю, словам «На, куколка, покушай, моего горя послушай!». Куколка оживала, давала совет и помогала делом, она же выручила Василису, кода мачеха отправила ту к Бабе-Яге.

Есть и другая сказка — «Князь Данила-Говорила», в которой в основе сюжета лежит инцест, приём сюжет совершенно точно перекликается с зарубежной сказкой «Ослиная шкура».

В «Ослиной шкуре» невесту ищет король и жениться он хочет на дочери, но спасается та советами крёстной феи и также попытками оттянуть время, хотя в этой сказке девушка поочерёдно просит отца о трёх нарядах: платье, похожем на солнце, платье, похожем на луну и наряде из шкурок всех зверей, что живут в королевстве.

Такие сюжеты отражали возникший запрет на связи в пределах семьи, и, вероятно, корнями уходит в глубокую древность.

В русской сказке умирающая мать обманута неизвестной старушкой, она завещает сыну жениться на той девушке, которой подойдёт особый перстень. Перстень никому не подходит, а вот сестре Данилы — Катерине, оказывается впору. Брат хочет взять в жёны сестру, но прохожие старушки советуют ей сделать четырёх куколок и рассадить по углам комнаты. Когда брат начинает звать сестру к себе, девушка отговаривается, что, дескать, снимает серёжки, поясок, башмачки, а куколки по-одной приговаривают:

«Куку, князь Данила!

Куку, Говорила!

Куку, сестру свою,

Куку, за себя берёт!

Куку, расступись земля,

Куку, провались сестра!»

На третий раз девушка совсем уходит под землю, там она находит избушку Бабы-Яги, что ясно указывает — девушка попала в мир мёртвых, в иной мир, Нижний.

Старушки тут, видимо, олицетворяют прабабок, духов предков, покровительствующих праведным потомкам (не в христианском смысле, а соблюдающих заветы предков).

Куколка замещает ушедшего под землю, умершего человека, эту роль кукла играет в верованиях очень многих народов. Известно, что остяки, гольды, гиляки, орочи, китайцы, а в Европе — мари, чуваши и многие другие народы делали в память умершего члена семьи «деревянного болвана» или куклу, которые считались вместилищем для души покойного. Изображение это кормили всем тем, что ели сами, и вообще ухаживали за ним, как за живым.

Эта вера характерна не только для народов Сибири или Европы. В Африке у «Eime», когда умирает жена и муж женится вторично, он держит в своей хижине куклу, которая представляет эту жену в потустороннем мире. Ей оказываются всякие почести, чтобы жена на том свете не ревновала к жене на этом свете. В бывшей Нидерландской Новой Гвинее после смерти вырезают фигурку, при помощи которой пророчествуют. Британский религовед Джеймс Джордж Фрэзер подробно описывает, как в куклу заманивают душу больного, что означает — кукла могла содержать или представлять душу умершего вообще.

В Египте это представление отразилось в заупокойном культе. Ю. П. Францов отметил это явление в своей работе о древнеегипетских сказках о верховных жрецах. «В древнеегипетской магии употребление фигурок с магическими целями было широко известно.

В сказке про Василису куколку девочке дарит умирающая мать вместе со своим благословением, завещая заботиться о куколке как о живой, то есть кормить, разговаривать. Взамен куколка помогает девочке советом и делом.

С тем оттенком, с каким передано употребление фигурок в сказке про Василису, в качестве фигурки-помощника, представление получило распространение в заупокойном культе в виде фигурок-помощников «ушебти» или «шауабти»», о чём писал Францев (советский учёный-философ и историк, специалист по социальной философии и религиеведению). И хотя фигурки, о которых идёт речь, имеют животный вид, здесь связь всё же несомненна, так как человек-предок пришёл на смену животному-предку. Как указывает Видеман, фигурки «ушебти» имели вид статуэток. Их клали в могилу умершего, они назывались «ответами» и должны были помогать» в загробном мире (См. В. Пропп "Исторические Корни Волшебной Сказки") .

Все эти материалы показывают, к каким представлениям и обычаям восходит эта куколка. Она представляет собой умершего, её нужно кормить, и тогда умерший, инкарнированный в этой куколке, будет оказывать помощь.

Куклы играли огромную роль в жизни древних славян, да и вообще в жизни всех древних народов: ритуальные керамические куклы отправлялись в загробный мир вместе с древними египтянами, женские куклы с дискообразными головами сопровождали беременных женщин в Африке для успешных родов, индейцы хопи делали кукол "качина" только в масках, и никогда — с открытыми лицами, их дарили девочкам и женщинам на особых праздниках.

Куклы, человеческие образы, могли легко воплощать то, что представляли собой. По представлению людей прошлого копия имеет тесную связь с оригиналом, таким образом жертва, принесённая в утробе деревянной великанши попадёт к настоящей богине, а истыканная иглами кукла окажет влияние на человека, чьи волосы вплетены в её соломенное тело, согласно магии вуду.

Тряпичные куклы изготавливались по самым разным случаям и были самых различных видов: были крошечные куколки, надевавшиеся детям на палец, их шили из старой родительской одежды, и они должны были утешать ребёнка в отсутствии матери и отца, были куколки, оберегавшие детей в колыбели, и куклы, которые должны были принести в дом молодожёнов достаток.