Таинственный Шурушун (+ картинка и озвучка)

Всем привет!

Сегодня расскажу о том, как я пустынного демона придумывала. Всё-таки хочется в фэнтези изобрести что-то своё (хотя бы немного), а не ткнуть читателю под нос известным образом: «Она была русалкой, типичнейшей европейской русалкой с зелёным хвостом и ракушками вместо купальника».

Но блог сегодня не о русалках, в степи их не найти. Арабский Марид был в первом томе, а джинны — это уже слишком банально. Нужно было что-то более загадочное и опасное, незнакомое простому читателю.

Зато, как говорили потом, в стойбища проник шурушун — песчаный демон с головой кошки. Незримый, он пробирался между патрулей, шатров и обозов. Бесплотной тенью скользил за спинами кочевников, не попадая в круг света многочисленных костров. Его не брали защитные заклинания, его не останавливали духи-покровители, и даже лошади, что поднимали шум, едва почуяв шнырявших возле стойбища волков, ни разу не фыркнули. И каждый, кто потом утверждал, что видел блеснувшие во мраке глаза — бессовестно врал, ведь не было уже заметивших демона среди живых.

Ниже приведу статью Г. Корнеева «О названиях демонов в калмыцком языке»

(почему калмыцком? А вот так, я по привычке искала монгольское, а они — тоже монгольский народ).

«У каждого народа есть легенды, предания и сказки о демонах, живущих рядом с людьми и время от времени появляющихся для каких-то козней. То, что эти существа есть в каждой культуре — факт бесспорный. Другое дело, что их названия как правило, изменяются с приходом развитой религии, образы трансформируются и сливаются с пришедшими чужими.

У калмыков и ойратов среди названий демонов имеется два разных по содержанию пласта названий этих, как их в науке называют, «персонажей низшей мифологии». Один из них, самый ранний, связан с добуддийскими верованиями. Верованиями не только калмыков или ойратов, и даже не монголов в целом, а всех народов алтайской макросемьи.

Второй же пришел вместе с буддизмом, и включает в себя массу различных злых духов как индийской, так и тибетской мифологии. А те многочисленные демоны, которые были у монгольских народов до прихода буддизма — слились с образами новых существ, создав уникальные образы этих персонажей.

Так, самым распространенным демоном у калмыков, по праву является «шулмус». Это некий эквивалент слова «шайтан» у соседних тюркских народов. Однако же, «шайтан» далеко не тюркское слово, а арабское. Существо с названием шулмус калмыки описывают как похожее на человека, но с лицом кошки.

(а у К’Туна как раз глаза жёлтые, как у кошек, какое удачное совпадение!)

Иногда говорят, что он полностью похож на человека, только у него отсутствует задняя часть тела, вроде маски, но по всему телу. В более древних свидетельствах у шулмуса есть длинный медный клюв, которым он пьет кровь.

(Вот это я брать не стала)

В некоторых описаниях калмыки-старики говорят, что шулмус не имеет ложбинки под носом, на верхней губе. Слово «шулмус», как отмечал востоковед А. Позднеев, санскритское, и состоит оно из слов «шима» и «наша», что означает «уничтожитель спокойствия».

Описания шулмуса как существа с лицом кошки, его длинный медный клюв и отсутствие ложбинки на верхней губе — это элемент древних, добуддийских верований, тогда как пустота сзади, подобно маске, больше похожа на верования тибетцев, считающих, что демоны, мешающие медитации не имеют спины.

Так, шулмус из существа индийской мифологии, претерпев значительные изменения, появился у калмыков, изменив свой образ, место обитания, назначение и рацион».

Конечно же, когда идёт разговор о какой-то нечисти, обязательно следует изучить методы борьбы с ней. 

Это я нашла уже в другой статье:

Оберегом от этих злых существ служит грубое слово, брань (от невоспитанных людей тоже хорошо помогает)). Кроме того, оберегающую силу имела готовность сразиться с шулмусами. Попав в опасное место, следовало скинуть одежду и начать с демоном драку, издавая крики «Уйди отсюда!» (а круто это выглядело со стороны, наверное…)

Чтобы защитить себя от духов-шулмусов, люди брали с собой в дорогу обереги — например, монеты из серебра или острые предметы (в легендах упоминается «токуг», серебряная подвеска для волос).

Кроме того, действенной защитой от шулмуса, сидящего, по калмыцким представлениям, в середине вихря, был нож. Если метнуть нож в вихрь, появится кровь. Подобные представления о вихре и находящемся в нем духе отмечены и у якутов.

А тут вдруг началось интересное:

Шулмусы калмыцкого фольклора имеют зооморфные черты — козлиные ноги или бороду козла, верблюжий хвост вместо косы, лягушачью голову, но способны обратиться и в красивую девушку, которая очень опасна, поскольку может предложить путнику отравленный напиток. По поверьям калмыков, в шулмусов перевоплощаются души обиженных.

(Неожиданные варианты. Но обиженные красивые девушки опасны в любом случае, тут никто не спорит).

Как можно было догадаться ещё с цитаты, Шурушуном у меня был К’Тун. Взяла я только общие черты: «вредительство», неуловимость и жёлтые глаза. На картинке не видно, но эльфийские уши точно оттягивали капюшон по бокам, так что можно было принять их за «съехавшие» вниз кошачьи уши.

Генералу опять пришлось всё делать самому.

Очень устал

Кстати, кто читал финальный (и единственный) бой Рамаданты и К’Туна в «Нулевой» и «Белой змее» (да, он дан в двух вариантах в двух книгах), то К’Тун там одет примерно так же. С поправкой на прошедшие 500 лет и некоторые изменения в производстве тканей.

Кстати! Напряжённый отрывок именно из этой сцены когда-то озвучила Лариса Иванова. Спасибо ей огромное! Вы можете послушать его здесь. А в «Желтоглазом 3» вышла новая глава про Шурушуна))