История дуэлей. Выводы, размышления и немного Японии.

Итак, в трёх частях мы рассмотрели зарождение, развитие и отказ от дуэльной традиции в Западной Европе.

Это весьма уникальный европейский институт.

Синтез античной традиции, в первую очередь даже не поединков, а логики и юриспруденции с германской традицией судебных поединков дал основу. Рыцарские традиции развили её.

Но это ещё не было уникально само по себе. Например, Муся сюгё (странствия воина) в Японии очень похожи на европейские "деяния оружия" эпохи Столетней войны — та же логика демонстрации личного мастерства и наращивания репутации через договорные схватки с чужаками, а не через месть за конкретную обиду. Похожими традициями поиска военной славы для профессионального воина были и Цзюньгун-этос в Китае, Гази в странах Ислама, да и вообще, мотив поиска славы на чужой войне или в поединках между профессионалами достаточно универсален. Однако, дуэльная культура существовала только в Европе, за одним исключением, о котором позже.

Строго говоря, именно дуэли не были разрешены в Европе вообще никогда. Сердцем дуэльной традиции всегда была Франция. С огромным списком королевских эдиктов против дуэлей можно ознакомиться в прошлой части.

Но тем не менее, дуэли стали сначала способом самоидентификации дворянства, а потом и национальной традицией, неразрывно связанной с традициями личной чести.

#Картинка для привлечения внимания.#

Авторы любят дуэли. Это можно понять — дуэли кинематографичны, это может быть как кульминация, так и характеризующий момент для героя. Сама схватка чемпионов как архетип не изменился со времён Илиады.

Кроме того, дуэли красивы, особенно со стороны. Это по определению честный бой (а если нет, так ещё лучше — коварство антагониста демонстрируется во всей красе), и этот бой очень контролируемый — что даёт нашему герою проявить всё своё мастерство. Никаких неожиданно прилетевших из ниоткуда стрел. Да ещё в каком-нибудь живописном месте, на закате, под ветками сакуры…

С эстетикой всё понятно.

Давайте теперь подумаем, как можно встроить дуэль в свой мир.

Сразу говорю — я ни на чём не настаиваю. Если хотите, если у вас есть такая потребность — пусть у вас на дуэли сражается кто угодно и по каким угодно правилам. Это ваш мир, и судья тут не я, а читатель или зритель. Пусть бьются на катанах. Нет, ещё лучше — на парных двуручниках! В невесомости! С завязанными глазами!

Правило первое: если вы, как автор, считаете, что так нужно, пусть так и будет.

Никакого осуждения. 

Ну а я дальше попытаюсь добавить во всё это каплю реализма. Это бывает полезно. И поможет мне в этом шевалье д’Артаньян.

Итак, начнём издалека. Предположим, у нас на дворе эпоха викингов. Раннее средневековье. Что-то варварское и родоплеменное. Наш юный дренг Арти приходит поступать в дружину к вождю в погоне за славой и вызывает на бой сразу трёх опытных хирдманов… Стоп.

Во-первых, в таком обществе хирд или дружина — тот же род, в который входит новый человек. Они очень небольшие по размеру. Вызвать на бой своего товарища по строю — это всё равно что покушаться на жизнь брата. Такого не поймёт просто никто — включая твоего непосредственного руководителя, которого ты только что вообще-то  клялся слушаться, как отца.

Но, вы скажете: «скандинавские саги полны поединков!»

Это правда. Но они не дерутся со своими. Это или хольмганг (юридическая процедура) или прямая уголовщина. Дуэль чести в таком обществе — чудовищный анахронизм. Со своими, повторюсь, не дерутся, а чтобы драться с чужими не нужен сложный этикет или мотивация.

А что будет, если тебя оскорбят? Так это преступление. За это, если оскорбление прилюдное, положена вира. Стороны могут потребовать на суде поединка. Может и попросту убить обидчика. Но все эти мероприятия не имеют отношения к дуэли.

Пойдём дальше.

Молодой шевалье д’Артаньян, уже не оруженосец, а опоясанный рыцарь, присоединяется к армии Французского короля во время Столетней войны. Где немедленно вызывает на поединок трех славных рыцарей по какому-то надуманному поводу… Стоп.

Во-первых, они в походе. Поединок до смерти во время похода — серьёзнейшее дело даже в самую разнузданную феодальную эпоху. Потому что все эти люди — воины, если они согласились биться до смерти, то они и будут. А победителя казнит король, потому что они тут собрались бить англичан, а не глупостями заниматься. Так у него всё войско друг друга перережет, за этим всегда следили и приносили клятвы. Хочешь показать своё мастерство? Это дело достойное — предложи тренировочный бой. Хочешь показать, что ты ничем не уступаешь прославленным рыцарям? Ещё лучше! Сейчас вот до Азенкура дойдём —там и покажешь. И вообще, юноша, вы кто? Может быть, вы побеждали в каких-то турнирах? Ваш дедушка прославился в крестовом походе? А кто вас вообще посвятил? А если славных деяний за вами нет и в войнах вы не участвовали — то какого чёрта вы из себя невесть что изображаете?

В этом периоде уже, правда, может случиться бой из-за оскорбления. Куртуазная культура допускает. Но это будет бой не дуэлянтов, а рыцарей, то есть в полном вооружении, а не с лёгкими гражданскими мечами. Рыцарь — прежде всего воин, и это сказывается во всём.

Дальше мы уже переходим в век дуэлей, д’Артаньян закономерно отправляется гулять за аббатством кармелиток и, казалось бы, всё в порядке…

Но тут важно помнить, что дуэль в своём классическом виде — это именно западноевропейская забава. В Россию, например, она придёт с притоком иностранцев при создании полков иноземного строя в XVIIвеке и окончательно приживётся только в XVIII.

Но насколько далеко сеттинг должен отстоять от Западной Европы, чтобы дуэли в нём смотрелись органично? Вопрос не совсем очевидный. А главное, насколько мы в самом деле можем понять психологию этих людей? Очень легко можно скатиться в карикатуру или, наоборот, в слепой идеализм.

И теперь об исключении, о котором я упоминал ранее — в Японии так же существовал обычай хатаси-ай («взаимное исполнение долга чести»). Отличия его от классических европейских дуэлей придётся поискать — оскорбление, письменное требование удовлетворения, составление картеля… Однако пик его распространения пришёлся на переход от Сэнгоку к раннему Эдо (примерно 1600–1650-е). Это переходный период после объединения страны — масштабной войны уже нет, но общество насквозь милитаризовано, власть сёгуна ещё не слишком утвердилась, а самураи как раз в этот период с одной стороны превращаются в закрытую корпорацию, а с другой — вынуждены переходить с военной на бюрократическую службу.

Параллели с Европой очевидны, а повторение феномена, пусть и в гораздо меньшем масштабе, только подтверждает наши выводы о социальных корнях явления.

Стоит добавить, что в Японии, в отличие от Франции, сёгунат, судя по всему, был более успешен в борьбе с этим явлением. По крайней мере, мне сведений о его повсеместном распространении после этого периода найти не удалось.

Отлично. А могли бы дуэли сохраниться в наше время?

Да, безусловно. Дуэльный кодекс Дурасова так вообще был издан в 1912 году. Очень близко по историческим меркам.

Для этого нужна одна мелочь — чтобы не случилось двадцатого века. Вообще. Мир должен был застыть в бесконечном состоянии «перед Первой мировой войной». Без массового общества, с действующим дворянством и табелью о рангах, и уж конечно, без революции.

Насколько такое могло произойти реально — большой вопрос, но вот в развлекательной литературе такой сеттинг совсем не редок. «Российская империя в XXI веке» — довольно популярный вариант декораций. И дуэлям там самое место.

Хорошо, а что насчёт фэнтези и фантастических сюжетов?

С фэнтези всё довольно просто. 99,9% сюжетов опираются на какой-то конкретный исторический прототип, и при этом часто не боятся анахронизмов. Во «Властелине колец» дуэлей нет — и это совершенно логично, а вот Геральта у пана Сапковского иногда вызывают на бой. Что анахронизм, конечно, и не имеет смысла: ведьмак — разночинец, он не ровня рыцарю, но у пана часть сюжета вообще залезает прямиком в XX век. Тем более, это красиво — смотри «правило первое» в начале статьи.

У меня, в «Империи Амарры» дуэлей нет… именно в самой империи как государстве. Потому что дворянство там строго служилое, а на традицию честного поединка поглядывают с иронией. А вот в сопредельных государствах такая традиция есть.

Перейдём к фантастике. Тут интереснее.

Значит, для дуэлирования нам нужно: классовое общество, традиция поединков как таковая, серьёзно воспринимаемый кодекс чести… или иные, но серьёзные предпосылки для возникновения практики.

Может быть, это религиозное общество, которое вместо того чтобы отказаться от традиций божьего суда, кодифицировало его, чтобы избежать злоупотреблений?

Или общество у нас постапокалиптическое и там возник своеобразный «кодекс чести» пустошей? Но для образования чего-то такого должно пройти уже довольно много времени.

Ну или может быть в вашем обществе все настолько преисполнились, что насилие строго кодифицировано и вообще возможно только в форме дуэли?

Можно, конечно, всё напрочь игнорировать — в конце концов, дуэль, как мы уже писали, эстетична.

Но не стоит удивляться, почему у Дэвида Вебера дуэли Хонор Харрингтон выглядят инородно — он не описывает общество, в котором они могут появиться. Главная героиня живёт в королевстве, у них есть титулы, но за ними не стоит ничего, кроме имущества. Откуда тут взяться дуэлям?

А вот Горацио Хорнблауэр, с которого Вебер списал свою героиню, живёт в Англии начала XIX века. В его дуэли веришь.

На этом почти всё. Я ещё задолжал обещанную историю о рапире и шпаге, но её я выложу попозже на неделе — это будет сугубо исторический пост и я не хочу объединять его с этим. Все иллюстрации, кстати, тоже там.

Надеюсь, эта серия постов была для вас полезна. Для меня так точно была, пока я переводил итальянцев — узнал много нового.

До встречи!