Рецензия на роман «Кондитер Ивана Грозного»
Книгу эту я замѣтилъ давно, но все не рѣшался читать ее - ужъ больно необычный матерiалъ взялъ авторъ въ разработку. Кулинарiя на Руси временъ Иоанна IV - дѣло очень специфическое, а попадаство подразумеваетъ лютое, бѣшеное прогрессорство. Было обоснованное опасенiе, что Г.Г. бахнетъ кулинарную революцiю въ отдѣльно взятой странѣ, полностью проигнорировавъ аутентичность.
Ну серьезно, это же XVI вѣкъ. Общество тогда было довольно религiозно - въ смыслѣ стола это означаетъ наличiе постовъ, каковые и по годовому кругу разположены специфично, и по ступенямъ различаются. А если уж монахи въ книгѣ появляются - то тамъ еще и обеты должны соблюдаться (монахи мяса не ѣдятъ, вотъ вообще). Ну и что Г.Г. въ такой средѣ напрогрессорствуетъ? Знаменитое "мясо по-французски", т.е. запеченое съ маяанезикомъ? Навѣрное, еще и подастъ его къ какому-нибудь празднику - напримѣръ, на Преображенiе? Или тамъ бахнетъ модное "яйцо Бенедиктъ" - т.е., въ мешочекъ и поданное на вафле съ бекономъ и огуречно-сырно-сметанной подушкѣ - по случаю Благовѣщенiя? А книжные N.P.C. жъ это будуъ хавать и нахваливать, таковы законы жанра... Ну его нафигъ, думалъ я.
Однако послѣ того, какъ въ первой рецензiи книга получила оцѣнку "исконно-посконная Русь монастырская" - это типа такое себѣ дѣло по мненiю рецензента - я ту книжку рѣшилъ прочесть.
И знаете - всѣ опасенiя мои оказались избыточны. Авторъ опредѣленно и даже несомненно справился.
Блюда раздѣлены на скоромныя и постныя, такъ что Г.Г. не жаритъ яиченку (съ помидорами и бекономъ, ммммм) Великимъ Постомъ и не взбиваетъ нежные омлеты на Введенiе. Даже въ мясоѣдъ монахи не вкушаютъ мяса, а Г.Г. не пытается поразить ихъ ребрышками подъ какимъ-то тамъ особо хитрымъ соусомъ. Болѣе того - прямо прописано, что хотя праздники облегчаютъ посты, на Крестовоздвиженiе происходитъ наоборотъ, поскольку это вотъ такой вотъ особый праздникъ. Извольте отвѣдать веганской кухни. И даже самъ праздникъ поименованъ по Уставу - Воздвиженiе Честного и Животворящаго Креста Господня.
Аксiосъ! Достойно!
Авторъ еще и очень бережно подходитъ къ религiозной сторонѣ жизни хроноаборигеновъ. Умѣстно встравлена проповѣдь о мытарѣ и фарисеѣ, изящно выведена сцена покаянiя и примиренiя. Юродивый - именно что юродивый, а не шизъ съ голосами въ головѣ и не соцiопатъ-бродяга-псѵхъ-одиночка. Уклады жизни монаховъ и мiрянъ прописаны нѣсколько различно по разнымъ направленiямъ - отъ вкушаемой пищи до молитвъ. Хотя всѣ крестятся, въ богословiе никто не лезетъ. Зато "хардкорный патрiархатъ" показанъ какъ надо - и съ целованiемъ сапога благодѣтелю, и съ поднятiемъ любимой женушки за косынку (и волосы подъ ней). Вообще грани выведены очень точно; видно, что авторъ продѣлалъ работу.
Конечно, иногда прорываются нѣсколько избыточные акценты или анахронизмы - но это настолько редко, что с лупой искать надо. Да ещё и в очень специфичных темах, типа формъ обращенiй къ священнослужителямъ или структуры богослуженiя.
Прогрессорство же тутъ очень "мягкое" по мѣркамъ А.Т.: строго поступательное, шагъ за шагомъ. Никакой гигантоманiи, никакого масштабного строительства. Потому что это - начало серiи, а путь длиною в тысячу шаговъ начинается съ перваго шага.
Гдѣ еще вы читали нѣчто подобное?
Отъ себя добавлю еще, что авторъ базово разбирается въ японщинѣ - а это налагаетъ отпечатокъ, дэсу.
Читая книгу, держите въ умѣ: неторопливый стиль изложенiя - отголосокъ созерцательности, подробные дiалоги - отображенiе уваженiя. Передъ нами эдакiй парафразъ девиза реставрацiи Мэйдзи - "европейскiя технологiи, япоскiй духъ" - на литературный манеръ. Нѣсколько прияпоненый взглядъ на Русь XVI вѣка. Автору, конечно, немного тѣсно въ непривычномъ антуражѣ, не позволяющемъ выразить всѣ степени почитанiя, что и порождаетъ помянутые избыточные акценты... Но это определенно не багъ, а фича.
Совсѣмъ хорошо было бы, кабы при такомъ уровнѣ проработкаи названiе прописали вязью, да обложку стилизовали бы подъ миниатюру, но это уже пожеланiя на грани.
Въ общемъ же - годно, братья, годно!