За последним порогом. Нижний мир

Уважаемый автор, надо бы добавить тэг "социальная сатира". 

Ув. Автор, вопрос

Читалки бесплатной нет..а та которая есть стоит дорого и на другом сайте. Теперь что? Скачать с левого сайта и слущать в левой проге? А зачем для этого вообще книгу покупать?.. 

На счет 19 главы и рассуждения о душе. Напомнило мне мои собственные мысли на этот счет, сейчас опишу. Верующих( не важно какой религии) прошу не обращать на этот комент внимания, я агностик(атеист который верит в то что видит). Так вот, мое рассуждение на этот счет. У всего живого есть душа, душа состоит из 3 частей: 1. Ядро, оно хранит набор первичных знаний( так называемые инстинкты животного определенного вида) и все собранные знания за период жизни, так же вырабатывает энергию для существования Астрального тела, Ауры и мясного робота. 2. Астральное тело, по сути разум/сознание, управляет мясным роботом. 3. Аура, защита от внешних воздействий, так же небольшое воздействие на окружающий мир. После смерти Ядро сразу же уходит в информационное поле и растворяется в нем( можно представить как Душа Мира/Планеты), Астральное тело разделяется с Аурой и со временем без подпитки от Ядра растворяется в окружающем мире. Если по какой то причине сознание Астрального тела не засыпает, то такое Астральное тела не желая "умирать/растворятся" начинает паразетировать на живых существах, Аура как раз и защищает от такиз паразитов. А если после смерти по какой то причине Астральное тело и Аура остаются целими то появляется полтергейст/призрак который может не только паразетировать на живых, но и взаимодействовать с материальным миром. Как то так. Если понравится этот бред, можешь воткнуть в какую нибудь книгу. 

Не уверен, но думается стилистическая ошибка, больно слух режет. В главе 17

наверх подымаются очень редко

Автор, зачем транслировать свои придумки, если можно почитать комментарий на книгу Бытия.

1 В начале сотворил Бог небо и землю.

В начале: Это «начало» имеет не только временной смысл: скорее, это обстоятельство места, чем обстоятельство времени. Мир творится вместе со временем, поэтому само «начало мира» носит вне-временной характер. Этот первый стих Библии соотнесен с началом Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово,.. и Слово было Бог. И все через Него начало быть» (Ин. 1:1-3). В христианской традиции Божественное Слово отождествляется с Богом Сыном, со второй Личностью Троицы. Значит, весь мир сотворен в Сыне, в Слове Бога.сотворил: Мир именно сотворен Богом, а не «сработан» Им и не «рожден». Бог не столько плотник, который из какого-то материала выстругивает изделие, сколько поэт, который творит, сочиняет мироздание. В тексте христианского «Символа веры» славянскому слову «Творец» как раз и соответствует греческое слово «Poietos». Мир же раскрывается как поэма, как гимн, как книга. То, что мир сотворен, означает не только то, что он не «сделан», но и то, что он не рожден Богом. Во многих нехристианских мифологиях мир именно рождается Богом. Однако то, что рождено, по своим фундаментальным качествам (сущности) является тем же, что и его родитель. Мир и Бог становятся, таким образом, существенно тождественны. В философии отождествление мира и Бога называется «пантеизмом» (от греч. pan — все и teos — бог). Библия же начинается с анти-пантеистического утверждения о творении мира Богом. Это значит, что мир и Бог не больше похожи друг на друга, чем страница, на которой написан текст, на человека, который этот текст написал.Бог: По-еврейски «Элогим» — Господь. Буквально — «Господа, Владыки». То есть, в первой фразе Библии подлежащее стоит во множественном числе, а сказуемое в единственном. Христианская мысль традиционно видела в этом намек на Троичность Бога. Для Моисея же важно, что именно Владыка Израиля, именно Он создал небо и землю. Не ангелы, не служебные духи, не какие-либо духовные силы, посредствующие между человеком и Богом, создали наш мир, но Сам Бог. Для Библии очень характерно, что в рассказе Моисея полностью отсутствуют стереотипы, привычные для языческого мифотворчества: здесь нет мотива божественных браков и рождений (теогония), нет борьбы богов между собой (теомахия), как нет и мотива борьбы Творца с хаотическими внебожественными силами.небо и землю: «Небо и земля» первого стиха — это не облачное или звездное небо и не почва под ногами человека. Здесь эти слова означают всю целокупность мироздания. В древнееврейском языке не было слова, которым можно было бы охарактеризовать весь мир (что в греческом языке делает слово kosmos). Поэтому для обозначения всего сущего употреблялось словосочетание «небо и земля». То есть смысл первого стиха — «Именно Бог создал все, что есть». Первый стих рассказа о днях творения высказывает некоторый принципиальный тезис, который затем будет раскрываться в конкретных примерах. «Наш Бог создал все» — это тезис. На примере морей и суши, звезд и солнца, животных и людей, времени и пространства дальше будет раскрываться именно этот тезис: все вышло из рук «нашего Господа».

2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

Земля: Моисей сразу говорит о «земле». В его рассказе полностью отсутствует «звездная история». Обычно народная мифология уделяет чрезвычайно большое внимание истории созвездий, происхождению планет, именам звезд и т.п. Библия не рассказывает историй о том, кто пролил молоко на Млечный путь, кто привязал Большую медведицу, в кого целится Стрелец, и чья рожица видна на Луне.безвидна и пуста: Это описание первичного состояния материи. У нее нет еще внутренней структуры, нет формы: все это появится несколько позже. Сначала Богом творится некая «праматерия», из которой потом начинают вычленяться частицы мироздания.Дух Божий: Для христианской традиции это указание уже на Третье Лицо Троицы: на Духа Святого. Это Дыхание Бога, согревающее и хранящее мироздание у самых его истоков.носился: Глагол, употребленный здесь Моисеем (merahafet), относился и к птице, высиживающей своих птенцов: «Как орел носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих — так Господь» (Втор. 32:11-12). Это опять характерно для Библии: мир появляется не в результате войны и не в результате чьей-то ошибки или мести, а как итог любви. Не смерть (скажем, смерть Пуруши в индуизме) стоит у истоков нашего мира, а тепло Божьего дыхания.над водою: О воде прежде ничего не говорилось, потому что это уже третья попытка автора передать аморфность первоматерии: земля «безвидна и пуста», «бездна», покрытая «тьмою», наконец — «вода». У воды нет своей формы, она занимает ту форму, которую ей предложат обстоятельства. Так и мир в первое мгновение своего бытия еще не имел ни своих собственных законов, ни своих форм, ни даже физических констант.