Женщины-воины и правители Индии: от Вед до 19-го века

Несмотря на писанные правила дхармашастр, в частности, знаменитых «Законов Ману», женщины Индостана вовсе не просидели в затворничестве, молясь на своих мужчин, две тысячи лет. Женский идеал скромности, и решительность с умом, включавшиеся только ради блага семьи, в реальной жизни был сильно подвинут практическими соображениями. Женщины занимались много чем, добились они успехов и в самом мужском деле – в государственном управлении и в войне. В этой статье я расскажу лишь о нескольких царицах и воительницах, о которых до сих пор помнят в Индии. Им ставят памятники, даже храмы, где поклоняются, как богиням. Классический эпос с трудом мирился с существованием таких женщин, хотя Амбу-Шикхандини или менее известную царевну нагов Улупи «Махабхарата» и прославила. Тем не менее, они существовали не только в легендах.

Однако с легенды мы и начнём. В Индии до плотного знакомства с греками в лице Александра Македонского со товарищи не существовало того, что мы называем исторической традицией. Что-то где-то когда-то было, но не фиксировалось, а тут же обрастало нравоучительными интерпретациями, события искажались в угоду морали, которая считалось важнее хроники. Так что нам толком неизвестно, кем были те женщины, что дали пищу для поэтов Ригведы или эпоса. Однако первая женщина-воин обнаруживается прямо-таки в Ригведе, древнейшем памятнике Индостана, и, возможно, вообще человечества. Это Вишпала (имя, вероятно, состоит из двух корней – «виш» и «бала», означающих «поселение» и «сила»). Эта женщина потеряла в бою ногу, и близнецы Ашвины приставили ей железную, изобретя первый в мире протез. С этой искусственной ногой Вишпала продолжила битву и победила в ней. В другом варианте истории Вишпала участвовала в забеге. Эта история вообще-то иллюстрирует мастерство Ашвинов, но род занятий Вишпалы не отмечен как уникальный, как будто бы женщины-воины – дело обычное, вы попробуйте хороший протез сделать.

Царевной нагов – волшебных змей – была Улупи, персонаж «Махабхараты». Она обладал отличными воинскими навыками, и вышла замуж за Арджуну по своей воле, когда тот находился в двенадцатилетнем изгнании. (Это было не общее изгнание Пандавов, а личное, ещё до роковой игры в кости. Однажды какие-то враги угнали коров, пастухи обратились к Арджуне, тот спохватился – свой знаменитый лук забыл в покоях Драупади, а там уже другой муж находился. Арджуна всё-таки зашёл, взял лук, спас коров, но отправился в изгнание, так как между братьями-мужами Драупади было условлено, что если кто войдёт в покои царицы внеурочное время, не по своему расписанию, то будет изгнан). Увидев красавца, Улупи подкралась к нему в воде, и утащила в своих кольцах. Арджуна, узнав, зачем его утащили, стал отнекиваться – мол, у меня же обет, пока в изгнании, не касаться женщины. Но Улупи быстро объяснила, что обет не касаться женщины относится только к Драупади. Арджуна согласился с этим, и провёл некоторое время с Улупи, она родила сына Иравана.

Позже Ираван принёс себя в жертву (или погиб) в великой битве на Курукшетре. Но Улупи обучила воинскому мастерству сына другой жены Арджуны, Читрангады – Бабрувахана. Когда Арджуна был послан объезжать «всю землю» вслед за выпущенным конём, приводя к покорности встречные царства, Бабрувахан сразился с великим воином, и, так как был обучен Улупи, победил его и даже убил. Читрангада подняла крик, ведь сын убил отца, юноша растерялся, но Улупи принесла волшебный змеиный камень и оживила Арджуну. После чего преспокойно объяснила, что слышала, как боги Васу прокляли Арджуну на смерть из-за убийства деда Бхишмы. А так, мол, проклятие себя избыло. Арджуна оставил царство, где правил его сын, собственно юноше, а сам вернулся восвояси. Улупи тоже удалилась в свою страну нагов.

Но самая знаменитая воительница Махабхараты – конечно, Шикхандини. Она была первой дочерью царя Друпады, старшей сестрой Дхриштадьюмны и Драупади. Царь воспитывал её как мальчика, и даже исхитрился женить на царевне Дашарны. Но в конце концов, чтобы принять участие в битве, Шикхандини пришлось поменяться полом с якшей (волшебное существо, что-то вроде духа земли, водоёмов, лесов), и стать Шикханди, юношей. Эпос считает, что столь необычная судьба у Шикхандини сложилась потому, что в прошлой жизни она была царевной Каши Амбой. Некогда Бхишма силой увёз трёх сестёр-царевен со сваямвары. Амба сказала Бхишме, что не хочет выходить замуж за наследника Куру, ради которого он и украл девушек, а любит другого. Бхишма отпустил её, но жених не захотел принять, ибо боялся поссориться с Бхишмой. «Кто тебя украл, тот и должен жениться». Однако это общее мнение оказалось невыполнимым – Бхишма соблюдал обет безбрачия. Тогда Амба, чья жизнь оказалась разрушенной, стала призывать воинов отомстить Бхишме, но ни один царь или герой не решился бросить вызов Грозному. Только Парашурама, учитель Бхишмы, вызвал его на поединок, но не смог победить. Амба совершила аскезу Шиве и получила от него заверение, что в следующей жизни она непременно станет причиной смерти Бхишмы. Пылая местью, Амба вошла в костёр.

Обещание Шивы сбылось: Бхишма не мог атаковать женщину или того, кто раньше был женщиной. Прикрываясь Шикханди, как щитом, Арджуна смог выпустить стрелы в деда и убить его. Месть Амбы-Шикхандини-Шикханди была, таким образом, завершена. Интересно, что в других вариантах легенды Амба несколько раз рождается, и всё время убивает себя, чтобы наконец найти подходящее царство, где рождённую девочку будут воспитывать как мальчика. Очевидно, что сказителями и слушателями Мхбх  в какой-то момент сюжет о Шикхандине, женщине-воине, стал казаться странным, женщины же не воюют. Выкинуть его было нельзя, потому, подобно сюжету о пяти мужьях Драупади, он подвергся переработке и переосмыслению. Чтобы обосновать наличие на поле боя Шикхандини, ей приписали и длинную прошлую жизнь, и всё равно изменили пол, чтобы уж всё равно сражались только мужчины. Но давайте запомним тот факт, что девочку воспитывали как мальчика – это мы встретим во вполне исторические времена, гораздо позже. 

Оставим пока литературу, хотя в ней много ещё можно копать, но это – тема для отдельной статьи. Перейдём к историческим примерам. Надо сказать, что в одной Википедии (на английском языке) существует несколько десятков статей о женщинах-воинах Индии до 20 века. С 20, понятно, таких просто очень много – и эмансипация, и фиксация истории стала лучше. Я выбрала самые, на мой взгляд, запоминающиеся биографии.

Александр Македонский, продвигаясь всё дальше на юг и восток, добрался до мест, расположенных в современном Пакистане. Там ему встретились горские воинственные племена, на санскрите именуемые ашваками, от «ашва» - конь. То есть они были всадниками. Племена эти были весьма непокорными, горы знали как свои пять пальцев, так что Александру пришлось сложно. Горцы эти не только собрали армию в 20 тыс. конников, почти вдвое больше пехотинцев, и 30 штук боевых слонов, но и пригласили наёмников из Камбоджи в числе 7 тыс. человек. Тем не менее, Александр со своими воинами вынудил эту армию отступить к городу Массага, где ашваки и заняли оборону. 

Во время осады города воинами Александра был убит Ассакам (так в греческих источниках), местного вождя. Но на этом сопротивление не прекратилось: вместо Ассакама обороной стала руководить его мать, названная греками Клеофис. Сейчас полагают, что в оригинале её звали Крипа. Женщина героически руководила оставшимися войсками, пока силы ашваков не иссякли. После этого Клеофис послала Александру драгоценные дары с письмом, в котором обещала соблюдать договор с ним. Александр, со своей стороны, предоставил Клеофис относительно щедрые условия, оставив её правительницей. Но город сжёг, а наёмников уничтожил всех, вместе с их жёнами, которые, по греческим источникам, сражались, как мужчины. Хоть Клеофис и не смогла остановить победоносного Искандера, тем не менее, вписала своё имя как первая исторически точно зафиксированная женщина-полководец народа, говорящего на санскрите.

Перенесёмся в начало 10 века, в Кашмир. Суганда была царской дочерью соседнего с Кашмиром королевства, и стала женой царя Шанкаравармана. Вплоть до 902 года, когда оный царь погиб от случайной стрелы во время не очень удачного завоевания. Царица, сопровождавшая царя в этом походе (и, надо полагать, не в первый раз), вопреки обычаю не сожгла себя на погребальном костре мужа, а осталась как соправительница собственного сына, наследника престола Гопалвармана. Рассказывают, что Суганда была умным правителем, но слишком уж любила телесные наслаждения. Она сделала своим любовником министра финансов Прабхарадеву, который воровал казну, не стесняясь. Гопалаварман завёл на него дело, в ответ ушлый министр нанял своего родича Рамадеву, чтобы последний извёл царя колдовством. Удивительно, но, видимо, колдовство сработало, потому что Гопалаварман помер от лихорадки. Потрясенный Рамадева покончил с собой, опасаясь жестокой казни, так как весь этот заговор выплыл наружу. После смерти Гопалвармана царём стал его родной брат, но он скончался спустя всего 10 дней при невыясненных обстоятельствах.

Так как мужская линия династии прервалась, знатные люди королевства собрали Маха-панчаят, ну то есть собрание элит королевства, говоря современными словами. И на этом собрании решено было короновать Суганду, так как все её давно и хорошо знали. Так Суганда наконец стала полноценной королевой-правителем, без надоедливых мужчин. Правила она с 904 по 906 год. Как пишут источники, королева была любима и народом, и армией. Однако это не спасло её от дворцового переворота. В Кашмире в те времена заправляла группировка, называемая тантринами – нечто вроде особой касты воинов. Они могли свергать и ставить царей по своей воле. Они и свергли Суганду, короновав её дальнего родственника, которому тогда было всего 10 лет. Суганда жила в изгнании до 914 года, когда всё-таки попыталась отбить трон обратно. Но проиграла, попала в плен и была убита. 

Многие считают правление Суганды (вместе с годами замужества, когда она хоть и не непосредственно, однако влияла на дела королевства) «золотым веком» Кашмира. Она Сугандхапура и Гопалапур, храм Вишну Гопалакешава и монастырь Гопаламатха. Она также построила храм Сугандеша, расположенный в Паттане, в котором есть квадратное святилище с портиком спереди и перистилем вокруг, на греческий манер. Шанкараварман вместе с Сугандхой посвятил два храма Махадеву, а именно Шанкара Гауреша и Сугандхешвара в новой столице Шанкарапура. Эти два величественных храма все еще стоят на территории современного Паттана.

Однако история суверенных королев Кашмира на этом не закончилась. Дидда, известная также как Екатерина Кашмирская и Королева-ведьма, правила Кашмиром с 980 по 1003 годы. Начала она так же, как и Суганда – как жена царя Кашмира Ксемагупты. Дидда была дочерью царя соседнего царства Лохары, этим браком царства объединялись. По всей видимости, Дидда с самого своего замужества участвовала в делах царства, вроде бы обнаружены монеты с именем её муда и её самой. В 958 году Ксемагупта скончался от лихорадки, ему наследовал сын, Абхиманью Второй. Малолетний. Потому регентом при нём стала, естественно, его мать Дидда. 

В первую очередь Дидда избавилась от негодных министров и придворных, которые подняли против неё восстание. Союзников Дидда вербовала не только уговорами, но и подкупом. Победив, королева казнила не только повстанцев, но и их семьи. В 972 году Абхиманью умер, ему наследовал его сын Нандигупта, малолетний. Дидда собиралась и дальше оставаться регентшей, но дамары, крупные землевладельцы, которые потихоньку прибирали власть в Кашмире, заволновались, в их среде пошли какие-то брожения. В 973 году Нандигупта умер, как полагают летописцы, не без помощи бабули. Затем королева избавилась от младшего брата Нандигупты. В 975 году формальны царём стал самый младший внук Дидды Бхимагупта. Дидда за это время потеряла Фалунга, который был советником её супруга, уволенный после его смерти, но позже вновь приглашённый ко двору из-за умения управлять. После смерти Фалунга Дидда завела любовника, простого пастуха Тунга. В 980 году Бхимагупта был замучен по приказу королевы, и Дидда наконец стала полноправной самостоятельной правительницей. Тунга сделался премьер-министром.

Дидда спокойно правила до самой своей естественной смерти в 1003 году. Прозвище «Екатерина Кашмирская» она получила из-за ассоциации с нашей российской Екатериной Второй, слывущей «железной леди», постоянно меняющей фаворитов. Несмотря на бурную биографию, Дидда на пару с Тунга смогли усмирить дамаров, действуя не столько грубой силой, сколько подкупом и дипломатией. Ей удалось передать власть мирно своему племяннику, и после неё Кашмир надолго погрузился в войны, заговоры и цареубийства. Время её правления не отмечено кровью: ни мятежами, ни завоеваниями. 

Но в династии Чалукья в 11 веке выросла весьма воинственная женщина. Чалукья правили в районе Центральной Индии на протяжении 600 лет, это весьма значимая и уважаемая династия, оставившая множество памятников. Аккадеви была сестрой царя Джайясимха Айи, и ей был отдан в управление регион Кишукаду, расположенной в современных районах Бидар, Багалкот и Биджапур. Современникам Аккадеви была известна как хороший правитель и способный генерал. Надпись, датированная 1022 годом, называет ее такой же храброй, «как Бхайрави на войне». Она осадила крепость с трудночитаемым названием, чтобы подавить местное восстание. Область её правления находилась на западных рубежах владений Чалукья, её приходилось постоянно защищать от посягательств династии Чола и дальних родичей Чалукья, владевших царствами на востоке. Аккадеви не только успешно оборонялась, она вела завоевательные походы, лично в них участвуя, значительно расширила владения династии, щедро жертвовала брахманам, желая улучшить образование, спонсировала индуистские и джайнские храмы. 

Переносимся в 13 век, на плоскогорье Декан, царство Какатия. С 1262 по 1289 (или 1295) года там правила Рудрамадеви. Про неё даже снят фильм на телугу, одном из языков Южной Индии, с прекрасной Анушкой Шетти в главной роли. Фильм, надо сказать, не слишком воспроизводит исторические детали, зато про одну из главных местных героинь. Брак Рудрамадеви устроил её отец, из политических соображений: Вирабхадра был членом небольшой ветви вышеупоминавшейся династии Чалукья. Больше он низачем не был нужен, в управлении царством не участвовал. Всем правила Рудрамадеви. Она начала с должности соправителя при своём отце, а с 1263 года правила полностью самостоятельно. Знаменита, в частности, тем, что начала набирать в армию простолюдинов. Она лично вела войска в бой и считалась умелым воином.

Рудрамадеви пришлось столкнуться со множеством проблем. На её наследственные земли покушались династии Восточной Ганги и Ядавов (да, те самые, из которых божественный Кришна), но эти поползновения царице удалось отбить. Но в 1273 году вождь каястхов Амбадева поднял мятеж, оспаривая принадлежность своих земель царству Какатия. Есть версия, что Рудрамадеви и погибла в бою с Амбадевой в 1289 году. Рудрамадеви считала, что власть должна передаваться по женской линии, потому удочерила двух девочек. Сын одной из них и стал преемником Рудрамадеви. Рудрамадеви одевалась и вела себя как мужчина (помните Шикхандини?), это стало традицией на века. В дальнейшем многие аристократки Какатии и Виджаянагара (создан в 1336 году, значительное царство средневековой Индии) вели себя так же. 

Ещё одна воинственная королева обитала в районе Западной Бенгалии, тоже в средневековье. Королевство Бхуришрештха, 16 век. Однажды молодой царь Рудранараян проезжал по лесу и увидел, как молодая женщина в одиночку уложила копьём двух свирепых буйволов, напавших на неё. Придя в восторг, царь выяснил, кто эта дева – оказалось, что отец её брамин, с собственным поместьем и командует отрядом в 1000 человек. Военный такой брамин, как Дрона и Крипачарья в эпосе. Мать девочки равно умерла, и отец, обожавший всё военное, воспитал её как воина. С детства девочка училась владеть оружием, носить доспехи, спать на земле и прочим воинским премудростям. Восхищённый Рудранараян немедля позвал девушку в жёны. Звали её Бхаваншанкари.

Однако дева оказалась строптивого нрава. Оказалось, Бхаваншанкари дала обет, что выйдет замуж только за того, кто победит её в бою на мечах. Но царь не мог сражаться с простолюдинкой! Жениться мог, сражаться – никак. Тогда дева изменила условие: жених должен был принести в жертву местной богине пару быков и овцу, одним ударом. Видимо, царь выполнил условие, потому что Бхаваншанкари стала его женой. Сразу после свадьбы молодая начала выполнять свои обязанности супруги так, как их понимала: проявила интерес к делам царства, особенно – к военным делам. Царица надела доспехи и лично начала инспектировать все крепости, смотреть строевую подготовку новичков, интендантскую службу и тому подобное. Она многое сделала для обновления вооружения, а также для обучения новичков. Через некоторое время военный призыв в царстве стал обязательным, а армия сильно повысила боеспособность. Царица обновила существующие крепости и построила новые. 

Но не только война её занимала. Бхаваншанкари была религиозны человеком, и построила несколько храмов, посвящённым свирепым женским богиням. Есть легенда, будто бы однажды Бхаваншанкари совершила аскезу богине Джаядурге, прося, чтобы ни один мужчина не смог её победить. Богиня была довольна, и подарила женщине меч, лежавший на дне озера. В местности, где популярна эта легенда, до сих пор поклоняются той самой богине, какой молилась Бхаваншанкари. Благодаря королевским заказам и налоговой политике, в королевстве стали процветать ремёсла: металлургия, ткачество. Когда Рудранараян умер, огорчённая Бхаваншанкари хотела было броситься в его погребальный костёр, но священники её отговорили. Тем не менее, женщина на время оставила государственные дела и ушла в трёхмесячный пост. Её сыну в то время было пять лет.

Царица жила в храме вместе с сыном, выполняла кучу традиционных обрядов, раздавала поминальные дары брахманам, всё, как положено. Но делала всё это, не снимая доспеха и с оружием, не только с мечами, но и с ружьём. Да, и были с ней в храме отряд верных телохранительниц. Женщина была опытной и предполагала, что смерть царя соседи воспримут как приглашение к войне. Так и получилось. Пуштуны Ориссы, Осман хан, вошли в сговор с Чакраватри, который был оставлен как военный министр. Они заключили взаимовыгодный договор: Чакраварти хотел стать царём, а Осману хану нужны были союзники для нападения на Моголов. Бхаваншанкари с сыном они планировали захватить живьём. Однако эта затея с треском провалилась: царица узнала обо всём от своей разведки, дождалась, пока отряд, призванный её захватить, проникнет на территорию храма, и, вместе с телохранительницами и боевыми браминами, перерезала всех. Осману удалось сбежать.

Бхаваншанкари вернулась в столицу сразу после битвы и намерилась короноваться, чтобы не допускать опасного вакуума власти. Чакравати она не могла судить – не было ясных доказательств. Однако она понизила его в должности, а главнокомандующим назначила Кришну Рэя. Короноваться женщина решила скромно, в храме Бхавани в деревне Башури. Этим и решил воспользоваться неугомонный Осман хан. Он снова связался с Чакравати. Последний отказался участвовать в убийствах, но обещал саботажничать. Осман с войском пересёк границы царства, и остановился на ночлег в лесу. Там его заметили дровосеки, и тут же передали на ближайший пост. Напоминаю, что при Бхаваншанкари всё царство сильно повысило боеспособность. Начальник поста отправил донесение в крепость, но там оказался не Кришна Рэй, а Чакрвати. Который, естественно, стал саботажничать – сказал, что не может такого быть, дровосеки напутали. Но посыльный не удовлетворился его ответом, а всё-таки донёс информацию о чужих войсках Кришне Рэю.

Тот сообщил царице, по тревоге подняли войска – и началась новая битва. В ней использовались боевые слоны, женские и мужские отряды, пехота и кавалерия. Сама Бхаваншанкари ехала на слоне и стреляла из ручной пушки. Воины-пуштуны поначалу приняли войска царицы за союзные им войска Чакравати, в результате время было упущено. В общем, благословение богини снова сработало, Осман хан был разбит, ранен и едва вернулся в свою страну, для чего ему пришлось переодеться бродячим факиром. После этого Акбар, знаменитый император Великих Моголов, пожелал заключить союз с Бхаваншанкари, ведь Осман хан был его заклятым врагом. Был заключён договор о дружбе, и Моголы никогда не вмешивались в дела царицы. Акбар даже присвоил ей особый титул Райбагини. С тех пор он стал означать смелую, решительную, и непокорную женщину.

Бхаваншанкари благополучно правила до того времени, как её сын вырос и женился. Обучив его всему и убедившись, что он может управлять самостоятельно, Бхаваншанкари сложила с себя все полномочия и уехала в священный город Каши. Где и провела в молитвах остаток жизни. Благословение богини сбылось полностью: она не потерпела поражения от мужчины во всей своей жизни. О её жизни люди Западной Бенгалии веками слагают легенды, воспевают в балладах. Многие храмы женских свирепых божеств помнят её. В этом году правительство штата даже установило особый праздник в её честь. Кстати, короновал Бхаваншанкари известный в те времена тантрик, то есть священник богини.

***

Переносимся в 16 век. Португальцы добрались до побережья Индии, где сейчас штат Гоа, и принялись активно осваивать всё, до чего могли дотянуться. Их целью была монополия на торговлю товарами из Индии в Европу и из Европы в Индию. В какой-то момент им даже это удалось - английские и голландские суда не могли подплыть к Аравийскому побережью Индии из-за блокады португальских боевых судов. Но португальцам надо было ещё установить контроль над портами Индии и местными правителями. Обычно они не встречали серьёзного сопротивления, занятые местными разборками султаны и раджи попросту дарили португальцам земли. Однако кое-что пришлось отвоёвывать. В 1525 году португальцы двинулись на юг и захватили город Мангалор. Но добиться контроля над всем регионом португальцы не смогли: местные раджи и вожди отчаянно сопротивлялись, заключая друг с другом союзы, и пренебрегая даже кастовыми различиями. Портовый город Уллал (современный штат Карнатака) пришёлся португальцам по вкусу из-за удобного расположения и инфраструктуры. Но этим городом владела весьма решительная женщина. Королева Аббака Чаута принадлежала к почтенной династии Чаута, была по вероисповеданию джайной, то есть приверженкой одной из оригинальных религий Индостана, знаменитых за пределами Индии. Джайны считают, что не должны причинять вред ничему живому, потому не едят мясо, не пашут землю из-за опасения потревожить червяков, а наиболее благочестивые даже закрывали нос и рот ещё в те времена, когда это не было мейнстримом, и мели дорогу перед собой метлой – всё для благополучия насекомых и всяких микробов. Джайны породили весьма интересную архитектуру, но наша героиня отличилась не только жетвованиями на храмы. Несмотря на глубокую мирность исповедуемой ей религии, сама она отнюдь не была кроткой. Эта женщина осталась в истории Карнатаки и всей Индии как редкий правитель, воевавший с португальцами.

Династия Чаута следовала матрилинейной передачей власти, потому Аббака стала царицей после смерти своей старшей сестры. Она была обучена ведению войны, политики, и прочим необходимым для правителя вещам. Её дядя подобрал ей достойного мужа – царя Лакшмаппа Араса Бангараджа II, раджу княжества Банга в Мангалоре. Таким образом царица получила более высокий статус. Однако брак не задался, и Аббака через пару лет вернулась в Уллал. Вероятной причиной разрыва стало нежелание царицы платить дань португальцам, муж же её не возражал, так что царица развелась с ним, вернув все подаренный супругом драгоценности. По сохранившимся легендам, муж был обижен донельзя, и даже захватил Аббаку, но она умудрилась притвориться кроткой и уболтать супруга, а позже заключила против него союз с другим местным правителем. Но это всё полулегендарные и неподтверждённые сведения из местных легенд. Войны же царицы с португальцами задокументированы в португальских источниках.

Аббака принялась укреплять Уллал и вести самостоятельную торговлю, без навязанного посредничества португальцев. Царица привечала всех, в её администрации были и джайны, и мусульмане, и люди незнатного происхождения. Ей были важны только способности, а не религия или каста человека. К тому же общины, выходцы из которых добились при дворе хороших постов, были верны царице, работали не за страх, а за совесть, и были готовы сражаться с португальцами по слову своей рани (царицы). Разумеется, крошечное королевство, не желающее контроля торговли, было португальцам как заноза в пятке.

Первое сражение при Уллале произошло в 1555 году под командованием дона Альваро де Сильвейра. Явного победителя не было, и стороны согласились на перемирие. Второй бой произошел два года спустя под командованием Луи Де Меллоу. На этот раз португальцы атаковали большими силами и смогли разграбить поселение в Уллале. Однако упорное сопротивление народа, который состоял из кучи самых разных племён, было слишком большим для португальских войск, и им пришлось отойти. План битвы был составлен Аббакой лично, и её дипломатические навыки, а также опыт ведения войны стали предметом фольклора на долгие века. После периода затишья португальцы вновь попытались сломить непокорную царицу. Они издали серию указов, объявив её союз с племенами Коджикоде незаконным, а торговлю с Персией без посредников – «недружественным актом». Аббаке предписывалось торговать только через португальских посредников, для чего разрешить им открыть в Уллале свои представительства. Царица проигнорировала все указы, продолжив сопротивление. 

В 1557 году португальцы разграбили и опустошили Мангалор. В 1568 году они снова обратили внимание на Уллал, но Аббакка Рани снова оказала сопротивление. На Уллал был отправлен флот под руководством генерала Жуана Пейшоту. Им удалось захватить Уллал, а также войти в королевский дворец. Однако Аббакке Рани удалось уйти и укрылся в мечети. В ту же ночь она собрала около двухсот солдат и атаковала португальцев. В последовавшей битве генерал Пейшоту был убит, семьдесят португальских солдат были взяты в плен, остальные отступили. В ходе дальнейших атак Аббакка Рани и ее сторонники убили адмирала Маскареньяса, в результате португальцы также были вынуждены покинуть форт Мангалор. 

Немногим позже португальцы не только вернули форт Мангалор, но и захватили Кундапур (Басрур). Несмотря на эти достижения, Аббакка Рани продолжала оставаться источником угрозы. Португальцы снова атаковали Уллал, но Аббакка Рани устояла.  

Тем временем португальцы начали копать под мужа царицы, царя Банги. Они начали угрожать ему сжечь Мангалор, если он будет помогать своей супруге, а также обещали помочь его племяннику свергнуть дядю и самому стать раджой. В 1567 году Аббака всё-таки потерпела поражение от португальцев, и вынуждена была заключить мир. Однако она не смирилась, и по-прежнему доставляла неприятности захватчикам своей самостоятельностью. В 1570 году она заключила союз с султаном Биджапура Ахмедом Нагаром и правителем Каликута, которые также выступали против португальцев. Кутти Покар Маркар, генерал Каликута, сражался от имени Аббакки и разрушил португальский форт в Мангалоре, но, возвращаясь, был убит португальцами. В 1581 году португальцы собрали целую эскадру против непокорной царицы. Нападение застало Аббаку врасплох – она как раз возвращалась в родной город из индуистского храма Соманатешвара, стоявшего неподалёку и очень чтимого в её семье, несмотря на джайнизм. Царица тут же облачилась в доспехи, и, верхом на коне, возглавила контратаку. В этом сражении она была ранена, верные люди вынесли её из битвы и спрятали в холмах. Где она и умерла, наказав никогда не сдаваться. По другой информации, Аббака покончила с собой, чтобы не быть пленницей португальцев. Так или иначе, но уже несколько веков рани Аббака Дэви – один из символов сопротивления для всей Карнатаки.

Интересно, что образ царицы не совсем уж однозначный. История о ней в значительной степени фольклоризированна, как как индусы не имеют привычки писать хроники по горячим следам. Кое-что известно из документов португальцев, но не так подробно, как хотелось бы. Строго говоря, неизвестны в точности даты сражений, указаны приблизительно. Не вполне понятны отношения Аббаки с мужем – есть предания о том, что они воевали. Но, возможно, воевала она не с мужем, а с его племянником, захватившим трон в 1556 году. Португалец Пьетро Делла Валле встречался с рани о оставил очень хвалебные воспоминания. По его рассказу, он искал встречи с этой незаурядной женщиной, и нашёл её на базаре, где они и договорились об аудиенции. Он описывает Аббаку как смуглую, невысокую женщину в очень простой одежде. Но её речь, грамотная и выразительная, её ум показали португальцу, что перед ним – настоящая правительница. Пьетро даже отказался верить местным сплетням, считавшим, что Аббака убила своих сыновей, только чтобы не отдавать трон.

Легенды также утверждают, что Аббакка была последним известным человеком, использовавшим Агнивану (огненную стрелу) в своей борьбе с португальцами. Память Аббакки очень бережно хранится в ее родном городе Уллал. «Veera Rani Abbakka Utsava» - это ежегодный праздник, посвященный ее памяти.  

Рани Аббака Дэви – не единственная героиня Карнатаки. Люди до сих пор помнят Келади Ченнаму, царицу, остановившую наступление армии Великих Моголов. Отец Келади был торговцем, но вышла замуж она за царя царства Келади Сомашекара Наяка в 1667 году. После смерти мужа в 1677 году Келади стала полноправной рани, и царствовала 25 лет. Во время этого правления рани и отразила атаку Аурангзеба из Великих Моголов. Она предоставила убежище Раджараму Чхатрапати, сыну Шиваджи, правителя маратхов, во время войн маратхской империи с Великими Моголами. Надо заметить, что и в этом роду нашлись боевые женщины: жена Раджарама Тарабай после смерти мужа стала царицей, и отражала атаки Аурангзеба до смерти последнего. Келади же мирно сосуществовала с португальцами, заключила с ними соглашение о торговле, и разрешила им основать церкви в некоторых своих городах. Её битвы с Великими Моголами стали легендарными.

Взглянем на маратхов, прежде чем снова вернуться к Карнатаке. Маратхи – это народ, говорящий на своём языке, составляющий основу Центральной Индии, штата Махараштра. В 18 веке среди маратхов жила и правила выдающаяся женщина – Ахильябай Холкар. Она родилась в 1725 году, в деревне Чонди. Её семья была довольно знатной, но проживала, как и большинство правителей, в сельской местности, управляя деревнями. Времена тогда для женщин были мрачноватые: в идеале женщина должна была жить в затворе, то есть дома, и общаться только с членами семьи, никуда не выходить и ничем, кроме домашнего хозяйства, ублажения мужа и воспитания детей не заниматься. Девочек выдавали замуж как можно раньше – в семь, восемь, девять лет за таких же юных женихов. Считалось, что если повременить с замужеством, девочка может «испортится» - у неё свои мысли заведутся, не дай боги. В те времена с медициной было не очень, смертность была высокая, и девочки, не успев даже вкусить радостей супружеской жизни, становились вдовами. Тогда её отправляли в дом родителей, где ей обривали голову, разбивали её браслеты, снимали все украшения и наряжали в грубое сари. Отныне вдова должна была сидеть в своей комнате, никому не показываться на глаза, есть один раз в день, после других членов семьи, никогда не есть сладкого, не участвовать в социально значимых событиях – ни на свадьбах, ни на праздниках, ни на поклонениях божествам. Вдова считалась вестником несчастья, увидев вдову, люди отворачивались, вещи, которые трогала вдова, считались проклятыми и их сжигали. Альтернативой такой жизни было сати – обычай самосожжения на погребальном костре мужа. Разумеется, жена должна быть идеально послушной, поддерживать обычаи семьи мужа, и этому же учить своих детей. 

Никакого образования девочкам не полагалось. Тем не менее отец Ахильябай научил её грамоте и письму. Женой сына местного князя она стала, по преданию, случайно: правитель области Малхар Рао Холкар, проезжая через деревню Чонди, увидел Ахилию в местном храме, поклоняющуюся Шиве. Малхару понравилась набожность девочки, её характер и её ум, и он сделал её женой своего сына Хандерао Холкара в 1735 году. Ахилье тогда было 10 лет, мальчику – 12. В 1745 году Ахилья родила наследника, позже – и дочь. Когда её муж Хандерао погиб во время войны (в 1754 году), тесть Ахилии Малхар Рао не позволил ей совершить сати, а вместо того, чтобы поддержать обычай затворничества вдов, стал посылать Ахилию с разными поручениями по своей области. Он даже отдал ей командование войсками. Как рассказывают, Ахилия ездила на слоне, к четырём углам попоны которого было прикреплено четыре колчана стрел, и она стреляла из лука со слона, как с движущейся башни – обычная тактика того времени. Солдаты обожали свою королеву. В 1766 году Малхар Рао помер естественной смертью, Ахилия была объявлена регентом своего сына, но тот тоже скоропостижно скончался в 1767 году. Тогда Ахильябай обратилась к пешве, маратхскому царю, с просьбой разрешить ей стать правителем княжества. Пешва согласился, и Ахилия управляла всей областью мальва самостоятельно до своей естественной смерти в 1795 году. 

Ахилия своей жизнью нарушила множество традиций, и при этом народ и войска её очень любили, и память о ней сохраняется до сих пор. Ахилия была способной и умной женщиной. Она старалась воевать поменьше, договариваясь с окружающими племенами, и вообще предпочитала дипломатию во дворцах кровавым столкновениям на поле боя. Но если уж приходилось воевать, то она делала это довольно успешно. Иногда она сама вела войска в бой, но вообще кампании вёл назначенный ею главнокомандующий Тукози, приёмный сын Малхара Рао, который впоследствии и продолжил династию Холкар (существующую по мужской линии до 1948 года). Ахилия отремонтировала и построила множество храмов, всегда уважала священников-браминов, даже восстановила в должности брамина, который резко возражал против того, чтобы она была правительницей. Вообще Ахилия очень уважительно относилась к людям, каждый день встречалась с ними, чтобы лично узнать все нужды народа. Она способствовала торговле, и брала небольшие налоги, от чего торговля в княжестве стала процветать. При дворе она оказывала покровительство людям искусства: поэтам, скульпторам и художникам, а также и знатокам санскрита. Но интересовалась и современными веяниями – завела первую в Махараштре ткацкую фабрику. 

Ахилия нарушила и другую традицию: выдала свою дочь за простого человека, доказавшего свои способности на поле брани, не как простой боец, но как командир. К сожалению, дочь Ахилии не унаследовала непокорный нрав матери: они совершила сати, когда её муж погиб. Время правления Ахильябай считается золотым веком провинции Индор. Сегодня есть награда её имени, вручаемая правительством штата за общественную деятельность, университеты её имени, даже аэропорт. Сняты несколько фильмов, а сейчас идёт сериал о её жизни, весьма драматически-напряжённый, и довольно приближённый к истории. 

В 18 веке на смену португальцам и Моголам на индийские царства и княжества пришёл новый глобальный враг – британцы в лице Ост-Индской компании. И индийские женщины показали довольно много примеров сопротивления. Первой женщиной, оказавшей сопротивление британцам, считается Рани Велу Начийяр из Южной Индии. Тамилы называют её Веерамангай – что означает «мужественная женщина». Велу Начияр была принцессой Раманатхапурама и единственным ребенком короля Челламуту Виджаярагунатхи Сетхупати и королевы Сакандхимутхатхал из царства Рамнад (ныне штат Тамилнаду). У южных индийцев имена ещё более непроизносимые, чем у северных, да. Но важно не это, а жизнь Велу Начийяр. Её с детства учили правилам ведения боя, боевым искусствам, а также образовывали культурно. Принцесса знала несколько языков, в том числе французский, английский и урду. Она вышла замуж за царя Шиваганая (это город и область в Тамилнаду), и родила дочь. Когда её муж погиб в битве с армией Ост-Индской компании (состоящей в основном из местных воинов – сипаев), она была вынуждена бежать с поля боя вместе с дочерью. Однако не сдалась, а вела переговоры с султаном Майясура, одного из крупных княжеств Индостана, чтобы совместно атаковать британцев. В 1780 году Вела Начийяр нашла место, где компания хранила боеприпасы, и взорвала склады. Она правила королевством десять лет после смерти мужа, сделав наследницей свою дочь в 1780 году. Умерла непокорная королева своей смертью в 1796 году.

Но вернёмся в Карнатаку. Там в 1778 году родилась Киттур Ченнамма, будущая героиня сопротивления британцам. Она родилась в общине лингаямов, особой ветви почитателей Шивы, которые считали, что девочек, во всяком случае знатных, нужно воспитывать не так, как принято у маратхов. С детства Ченнамма ездила верхом и училась владению оружием. В 15 лет она вышла замуж за Раджу Малласарджу из семьи Десаи. Муж умер в 1824 году, оставив женщину с маленьким сыном и кучей проблем княжества Киттур. В том же году и сын помер, тогда царица усыновила юношу по имени Шивалингаппа и сделала его своим наследником. Это разозлило тогдашнее местное руководство Ост-Индской компании, потому что компания присваивала себе ранее независимые области, и могла бы реквизировать Киттур после смерти прямых наследников по мужской линии, по схеме «возвращения области к суверену», который был ставленником британцев. Потому компания не признала ни законность усыновления, ни саму Ченнамму, и потребовала отдать Киттур.

Ченнамма с этим не согласилась, она отправила письмо тогдашнему вице-королю Индии от Британской империи, но он не поддержал претензии какой-то туземки. Началась война, британцы напали на Киттур армией в 20 797 человек и 437 орудий в октябре 1824 года. Вначале они потерпели поражение, Ченнамма отбросила атаку и взяла двух высокопоставленных офицеров в заложники. Отпустив этих офицеров, царица рассчитывала, что командующий британцев оценит её миролюбие и отступит. Но так не случилось, британцы атаковали снова, и, несмотря на отчаянное сопротивление, Ченнамма была разбита и взята в плен. Она скончалась в британской тюрьме в 1829 году. Её приспешники были повешены, а наследник тоже заключён в тюрьму. Но Киттур Ченнамму вспоминают до сих пор, как пример самоотверженного мужества и национальную героиню.

Другая рани, Беллавади Малламма, также известная как Савитрибай, правила Баинхонгалом, что в Карнатаке. Она претендует на роль первой женщины, создавшей женскую армию для борьбы с британцами (но не первой женщиной Индостана, вообще создавшей женские отряды – этим занимались много кто, та же Рудрамадеви). Она тоже была выходцем из общины лингаямов, и сражалась с тем самым Шиваджей, сына которого приютила Келади Ченнамма. Причём разные источники указывают разных победителей этой войны – одни царицу, другие – Шиваджи. В любом случае всё закончилось примерением и установлением памятных камней. Савитрибай лично вела воинов, и носила специальное сари, не вполне женское, со складками на спине, для свободной посадки на лошади. 

Но, пожалуй, самой известной женщиной, восставшей против британцев, стала Лакшмибай, Рани из Джханси (ныне штат Уттар-Прадеш в северной Индии). Она родилась в 1828 году в Варанаси, одном из самых знаменитых городов Индии, в семье браминов-маратхов, перебравшихся из Махараштры. По каким-то причинам, возможно, уважая жизнь Ахильябай, родители воспитывали девочку по правилам мальчика, не как будущую послушную неграмотную жену. Её обучили как грамоте, так и владению оружием, возможно, даже традиционным боевым искусствам, вместе с несколькими её подругами. Рассказывают, что Лакшмибай любила ездить верхом, а не в паланкине, как было принято тогда для знатных женщин. Вышла замуж за махараджа Джханси в 1842 году, и тогда же и получила новое имя Лакшмибай (в девичестве её звали Маникарника), в честь богини богатства и удачи Лакшми, по местной традиции. В 1851 году родила мальчика, который умер спустя несколько месяцев. Махараджа тоже чувствовал себя нехорошо, и загодя усыновил ребёнка, сына своего двоюродного брата, а также написал письмо британскому консулу, что завещает королевство приёмному сыну и своей супруге Лакшмибай. Однако Ост-Индская компания всё равно после смерти раджи в 1853 году посчитала его королевство бесхозным, и присоединила его к своим территориям, игнорировав права и Лакшмибай, и ребёнка. В марте 1854 года вдове назначили пенсию и велели покинуть дворец и форт. 

По отзыву современника, рани имела привычку с утра заниматься тяжёлой атлетикой и бегом с препятствиями, одежду носила простую, управляла чётко, по-деловому. Когда британцы велели ей сдать пост и удалиться куда-нибудь, гордая рани, поднимая штангу, заявила, что не сдаст родной Джхнаси. Но удалилась из дворца, понимая, что сейчас силы не равны. Она готовила людей, выжидая подходящего времени. И это время пришло в 1857 году, когда по Индостану покатилась волна вооружённых восстаний против британцев. Всё началось в Мееруте, и когда новости о боях достигли Джхнаси, Лакшмибай невинно похлопала ресницами и попросила у британского офицера Александра Скина поднять воинов ради собственной защиты. Офицер разрешил ей это. Дальнейшие события трактуются историками по-разному. Есть мнение, что Лакшмибай вовсе не хотела воевать с британцами. Она провела пышную церемонию Халди, во время которой женщины обмениваются куркумой и подарками, желая благополучия мужьям друг друга. Однако в июне 1857 года повстанцы из 12-го бенгальского полка захватили форт Джхнаси, и, убедив британских офицеров, что не причинят тем вреда, если они сдадут оружие, обманули их. Во время последовавшей резни были убиты не только мужчины, но и женщины, и дети британцев. Нет точных данных, участвовала ли в этом Лакшмибай. Позже она написала письмо, заверяя, что не принимала участие в резне, напротив, бенгальцы заминировали форт и, угрожая взорвать его, вымогали у Лакшмибай деньги. 

Однако британские власти туземной королеве не поверили. Потому не послали ей помощь против войск своих союзников, которые напали на Джхнаси и были намерены разделить королевство между собой. Отбив атаки, а также посадив в тюрьму соседа, претендовавшего на Джхнаси тоже, Лакшмибай начала править королевством самостоятельно. С августа 1857 года по январь 1858 года британцы грозились прислать войска, чтобы взять Джхнаси в своё управление, но всё не присылали. Когда в марте 1858 года войска наконец прибыли, они обнаружили, что рани время не теряла: она смогла самостоятельно отлить пушки, укрепить и защитить форт. По одним источникам, командующий британцами Хью Роуз потребовал капитуляции, на что Лакшми Бай прислала письмо: «Мы сражаемся за независимость. По словам Господа Кришны, мы будем, если победим, наслаждаться плодами победы, если же будем побеждены и убиты, заработаем вечную славу и спасение». Видимо, рани цитировала «Махабхарату». Началась осада дворца и форта, обстрелы с обоих сторон были плотными и жестокими. Лакшмибай послала за подмогой к Татья Топе, одному из лучших руководителей восстания 1857 года. Он успел прибыть, но не смог снять осаду. Британцы ворвались в город 2 апреля. Бой шёл буквально за каждый дом, сражались все, было приказано не щадить никого – ни женщин, ни детей. «Сентиментальностью тут не победить» - писал Томас Лоу. Когда стало ясно, что город и форт уже пали, рани бежала вместе со своим приёмным сыном, чтобы присоединиться к Татье. По преданию, она бежала на своём любимом скакуне, привязав мальчика на спину. Люди спаслись, а конь – нет.

Лакшмибай вместе с Татьей Топе в город Калпи, но британцы и его тоже взяли, несмотря на героическое сопротивление, которое возглавляла лично королева. Тогда и рани, и Топе бежали в Гвалиор. Пока мужчины выясняли, кого выбрать пешвой, то есть царём возрождённой (как они думали) империи маратхов, Лакшмибай напрасно уговаривала их укреплять Гвалиор и готовиться к атаке британцев. И она оказалась права – британские войска добрались до города 16 июня. Рани пыталась со своими войсками покинуть город, но была встречена отрядом британцев, которым приказали «убивать всех старше 16-ти лет». Одетая как всадник, с двумя пистолетами, Лакшмибай лишилась коня и была ранена. Существует две версии её смерти. По одной, она прицелилась из пистолета в ранившего её саблей солдата, и он убил её. По другой версии, Лакшмибай не хотела, чтобы её труп достался врагам, и попросила местных жителей кремировать её. Могилу Лакшмибай в окрестностях Гвалиора до сих пор показывают. Через три дня сопротивление индийцев Гвалиора было окончательно сломлено. В отчёте об этом событии командующим британскими отрядами Хью Роуз писал, что Рани Лакшмибай была «представительна, умна и красива» и что она была «самой опасной из всех индийских лидеров».

Рани Лакшмибай посвящено множество песен и легенд, ныне ей поставлены памятники, сняты фильмы и один сериал. Она стала одним из очень ярких символов для патриотов и ролевой моделью девушек Индии. 

Подобно другим королевам, Лакшмибай допускала женщин в свою армию. Особенно прославилась Джалкарибай. Она была воином и советником рани, в решительный момент спасшей ей жизнь. По преданию, Джалкарибай была из простой семьи, и не получила образования. Однако она была чрезвычайно храброй и упрямой, и сумела научиться верховой езде и владению оружием. Рассказывают, ещё в юности она, к изумлению всей деревни, убила топором бросившегося на неё тигра-людоеда, а также убила и леопарда, покушавшегося на её скот, той же палкой, какой сгоняла коров и овец. Неудивительно, что вышла замуж девушка за солдата-артиллериста из армии Лакшмибай. Из-за её навыков, храбрости и удивительного сходства с королевой Джалкарибай была принята в особый женский отряд и со временем стала советницей рани. Во время разгара осады Джхнаси, когда укрепления уже были пробиты и бой завязался на улицах города, Джалкарибай переоделась в Лакшмибай, и вела сражение, дав возможность самой королеве с наследником уйти. Она погибла в бою в возрасте 27 лет. 

Но не только королевы возглавляли сопротивление британцам. Уда Деви была из касты неприкасаемых, далитов. Эти люди обычно занимаются самой грязной работой, которой брезгуют другие касты: чистят отхожие места, утилизуют требуху животных, приводят в порядок кремационные места. В 1857 году во время восстания против власти британцев Уда Деви и другие женщины-далиты стали воинами. Уда Деви была замужем за солдатом-мусульманином (довольно обычный способ в те времена поднять своё социальное положение), и, ощутив подъём патриотизма, написала письмо к королеве тех мест (правящая королева-мусульманка, да) с просьбой записать её на войну. Королева Бегум Хазрат Махал (бегум – это титул), кстати, видный деятель восстания 1857 года, в просьбе не отказала, и даже помогла сформировать особой женский отряд, которым Уда Деви и командовала. Муж её тоже служил, но в другом отряде. Когда Уда Деви узнала, что супруг погиб, она решила мстить британцам беспощадно. 

Уда Деви приняла участие в битве при Сикандар Баг в ноябре 1857 года. Дав указания своему батальону, сама она взобралась на дерево, и оттуда начала стрелять по наступающим британским солдатам. Британский офицер отметил, что у многих раненых были пулевые ранения, указывающие на то, что стреляли сверху. Подозревая, что это скрытый снайпер, он приказал своим офицерам стрелять по деревьям и в конце концов снайпер упал мёртвым. В ходе расследования выяснилось, что снайпер – это Уда Деви. Уильям Форбс-Митчелл писал о ней так: «Она была вооружена парой тяжёлых кавалерийских пистолетов старого образца, один из которых был у неё на поясе заряженным, а её сумка была всё ещё наполовину заполнена боеприпасами. Пока она укрывалась на своем насесте на дереве, она убила более полдюжины человек».

Во второй половине 19 и в 20 веке вооружённое сопротивление сменилось новой борьбой за независимость, а также – и за права женщин Индии. Но это уже – совсем другая история.

В этой статье я специально ограничилась женщинами индийской культуры и религии. Но история женщин-правительниц и воинов Индостана неполна без мусульманских женщин, не всегда сидевших в гаремах, а берущих судьбу (и саблю) в свои руки буквально. Без женщин-сикхов, не раз возглавлявших королевство людей, создавших на основе ислама и индуизма собственную религию. А есть ведь ещё женщины мирных занятий, поэты и учёные, оставившие свой вклад в культуры Индии. Но даже из этих кратких и обрывочных сведений, что я тут накидала, вроде бы ясно, что никогда женщина в Индии не была полностью подчинённым, безгласным существом, полностью зависящем от мужчин. Как бы не пытались такое существо вывести путём искусственного отбора.