Истоки фэнтези (размышления историка), часть 3, заключительная

Начало здесь: Истоки фэнтези (размышления историка), часть 1

Продолжение: Истоки фэнтези (размышления историка), часть 2

_________________________________________________________

Лес в сознании раннесредневекового человека – это прообраз мира дьявола. Визуально это можно представить так: сверху льётся свет из фонаря, который держит Господь, и на земле в круге этого света – церковь в середине и столпившиеся вокруг домишки. А лес – он за пределами этого освещённого и освящённого круга.

При этом нельзя сказать, что лес враждебен весь сверху донизу. Нет, лес – это просто лес, и разумного человека бог бережёт, там перемешано доброе и злое, но всё же ходить туда стоит с великой осторожностью, ибо именно здесь сатана обладает наивысшей силой. И обратите внимание – этой силы в пределах деревни он лишён, т.к. там, повторяю – «град Божий», причём нередко понимаемый в буквальном смысле, т.е. в пределах видимости церкви. Впрочем, к церквам мы ещё вернёмся.

Но в лесу… любое встреченное вами животное, увиденное дерево, лужица воды на тропинке могут оказаться пропитаны дьявольской силой. И мы периодически натыкаемся на удивительные свидетельства такого отношения. Охотники, отправляющиеся в лес, исповедуются, и даже проходят обряд соборования. А по возвращении обязателен пост, а в некоторых случаях их даже заново крестят! Ведь мало ли какая скверна могла пристать к этим людям во время путешествия по проклятым местам? 

Достаточно с этой точки зрения взглянуть на многочисленные средневековые сказки, которые в качестве сюжетной основы имеют рассказ о том, с какими бедами и чудовищами сталкиваются люди/дети, отправившиеся в лес, как спасаются от них и – в качестве хэппи-энда – благополучное возвращение в родную деревню (Гензель и Гретель, Крысолов, те же Гуси-лебеди, наконец, даже Три медведя, и прочая и прочая).

Здесь самое время вспомнить ту колыбельную, текст которой я поместил в начало первой части своего экскурса. Напомню, что там поётся-рассказывается о тех ужасах, что притаились за окном, и предполагается, что это должно каким-то образом успокоить ребёнка. 

Ещё несколько строк для колорита:

Það er margt sem myrkrið veit,

- minn er hugur þungur.

Oft ég svarta sandinn leit

svíða grænan engireit.

Í jöklinum hljóða dauðadjúpar sprungur.

Bíum bíum bambaló, bambaló og dillidillidó

Vini mínum vagga ég í ró

En úti biður andlit á glugga.

Тьме многое известно,

Смурны мысли мои.

Часто видела я черный песок,

Сжигающий зеленые поля.

С ледника доносятся крики ужасно-глубоких ледяных трещин.

Биум, биум, бамбало, бамбало, дилли-дилли-до,

Баюкаю я друга своего,

Но какое-то лицо все ждет, да с улицы глядит в окно.

Но посмотрите на ситуацию под другим углом: подспудно до ребёнка доносится мысль о том, что он в полной, т.е. абсолютной безопасности. Он – в круге света, в граде Божьем, где ничто не может нанести ему вред. Он – под защитой Господа. Мы – в домике. И с этой точки зрения, согласитесь, исландские колыбельные, которые у современного ребёнка могут вызвать только плач и нервный тик, слышатся уже совершенно в другом свете. Кого из нас не успокоит стопроцентно достоверная информация о том, что вы в полной безопасности?

Между делом, так сказать – интерлюдия. Пока не забыл – о церквях, в смысле – храмах. Каждый, кто учился в советской школе, знает, как нещадно церковь эксплуатировала простой народ, как ненавидели крестьяне жирующих попов и мечтали о светлом революционном будущем, наконец, о том, как церковники заставляли и без того нищий люд работать за бесплатно и строили прекрасные храмы на его костях. Увы, должен внести значительные коррективы в это представление. Первое, что строили крестьяне, основывая новое поселение – это церковь. Первые заработанные копеечки шли на колокол и на крест. Потому что можно было самим жить хоть в землянках, спать хоть на голой земле, но жить без церкви, без того места, где пребывает Господь, находиться без его защиты от дьявольских сил – немыслимо. 

Итак, лес враждебен. И тут самое время вспомнить про так называемое «натуральное хозяйство», о котором знают все, кто учился в школе. Если совсем уж упрощённо, то деревня (плюс замок рядом) обеспечивает сама себя: крестьяне питаются тем, что вырастили, одеваются в одежду, которую сами пошили, и работают орудиями труда, которые сами же изготовили. Денежная торговля отсутствует, меновая – время от времени, с соседними деревнями, в которых есть то, чего здесь нет (соль, железная руда и т.п.). Так вот: у этого самого натурального хозяйства, т.е. у замыкания деревни самой в себе, как видим, есть ещё и ментальная причина. Между поселениями пролегают дремучие леса, и без великой надобности туда не стоит совать нос.

То, что приходит из леса, априори враждебно, пока не докажет обратного. Этот постулат, в общем-то, прост и практически не требует обоснования. Извне в деревню могут забрести дикие звери (что случалось сплошь и рядом), а также разбойники, грабители и викинги (в основном с начала IX века). И то, что приходит извне, любого чужака, безопаснее всего убить, уничтожить, ибо с вероятностью, приближенной к 100%, оно несёт в себе зло. Нормальные люди по гостям не шляются.

С этим связана ещё одна удивительная странность раннего средневековья – трудности коммуникации, т.е. общения. Замыкание деревень и опасливое отношение к лесам как следствие имели то обстоятельство, что люди годами, а то и поколениями жили, не зная (и не желая знать) о том, что происходит в 10-20-50 км от их поселения. И, что ещё более удивительно, такое отношение распространялось не только на крестьян (99,9% населения), но и из сеньоров, в сознании которых «Град божий» должен был бы иметь бóльшие границы. 

Ан нет. Как мы знаем, в 987 г. во Франции сменилась королевская династия, и вместо Каролингов (потомков Карла Великого) на престол взошли Капетинги. И вот в середине XI века герцог Аквитанский (это на юге) пишет письмо королю французскому. И в этом письме демонстрируются интересные вещи. Во-первых, герцог очевидно не знает, как зовут того короля, который нынче на троне. А во-вторых – он желает здравствовать ему как потомку великого императора Карла, иначе говоря, полагает, что на престоле до сих пор сидят Каролинги! Получается, что более чем за полвека могущественные южные сеньоры не получали информации с севера. А расстояние по прямой от Пуатье до Парижа меньше 300 км, кстати. И таких примеров масса. В начале того же XI века глава франкской церкви архиепископ Фульберт Шартрский получил дары от англо-датского короля Кнута Великого, и был немало удивлён этому обстоятельству, ибо полагал, что Англия – это государство языческое, в то время как принятие английскими королевствами христианства завершилось за 3 века до этого. И т.д. и т.п.

Рассказ можно продолжать почти бесконечно. Сказанное ниточкой тянет за собой совершенно особое отношение средневекового человека к смерти, ко времени, к труду, богатству и прочая и прочая. Но об этом как-нибудь в другой раз. Уж слишком большой пласт информации.

А сейчас постараюсь резюмировать. Наверное, выводы покажутся многим банальными, но глупее от этого не станут.

Для людей того времени религиозные верования были не просто предметом поклонения, но окружающей жизнью. Ведьмы – это реальность. Они правда могут творить колдовство, и каждый, кто не верит в это – ненормальный. В прудах живут русалки, а в горах – тролли. Факт. Эти существа населяли мир людей, и были так же реальны и ощутимы, как твой сосед (или соседка))) из ближней хижины. 

Фэнтези, как мне кажется, не является изобретением Профессора, или Льюиса, или кто там ещё есть. И вообще не является ничьим изобретением. Фэнтези, густо замешанное на народной религиозности и мифологии – не чья-то досужая выдумка или плод литературных изысканий на пустом месте. Фэнтези – это суровая реальность средневековья. Не фантазия. Совсем не фантазия.

Все оригинальные средневековые сказки, Эдды, Легенды о короле Артуре, всякие Беовульфы и прочая и прочая – это самый что ни на есть средневековый реализм. Описание настоящей жизни со всеми её радостями, трудностями и опасностями, и только современному в массе своей атеистически настроенному читателю, знающему, что является причиной молнии, фэнтези кажется сказкой.