Несмешной остров со смешным названием Кюсю
Автор: Василий КленинКюсю – это не Япония. Вернее сказать, не совсем Япония. Само название острова – внешнее, имперское. Означает «Девять провинций». Видно, что пришли японцы, провели границы да так остров и назвали – «Девять провинций». Хотя, сами жители называли свою землю по-разному. Я вот в своих "Пресвитерианцах" выбрал название Тиндэй. Это уже японское название, но к XV веку исконные угасли.
Дело в том, что на Кюсю жили совсем не японцы. Племена кумасо, хаято считаются австронезийцами. То есть, они не родственники ни северным айнам-эмиси, ни собственно японцам, которые, по большому счету считаются корейцами.
Кумасо и хаято были не так, чтобы и дикие парни. По крайней мере, историческая японская традиция сохранила названия их княжеств: Тикуси, Хинокуни, Тоёкуни. Японцы называли эти народы очень воинственными и частенько нанимали их для войны против айнов.
Отличный план, японцы! Кумасо воюют с эмиси, а потом всё это становится Японией.
Покорение Кюсю-Тиндэя происходит где-то в VII-IX веках. Пришли, перерисовали границы и обозвали всё это Кюсю.
Было царство Тикуси, а стало провинциями Тикуго и Тикудзен (Тику заднее и Тику переднее). Провинции Хиго и Хидзен, Бунго и Будзен – всё по той же логике) Только на юге появились неправильные провинции: Хюго, Осуми и Сацума. Но юг он вообще странный. Его покорили гораздо позже севера острова. Юг всегда был себе на уме. Мне вот даже подкинули недавно инфу о том, что южные даймё и самураи практиковали каннибализм (но это неточно).
Я не знаю точно, насколько жители Кюсю сохранили свою самость к XV веку. Вроде бы, языком и культурой они слились с японцами Ямато, но ведь народы не исчезают полностью. Опять же, и в период Камакура, и в период Муромати на Кюсю имелся свой бакуфу, свое маленькое островное правительство. Сёгуны Асикага ставили во главе него своих людей, но все-таки – автономия!
А еще именно жителям Кюсю-Тиндэя пришлось вынести все тяготы войны с монголами Хубилая. Это, если красиво говорить, то монголо-корейско-китайский флот разметал Божественный Ветер. А так-то интервенты до берегов Японии добрались. И берега это были – берега Кюсю. Именно местные феодалы героически прогнали захватчиков обратно. Ну и Камикадзе.
Еще мне кажется, что на самом деле, покорение Кюсю не завершилось в IX веке. Потому что на протяжении дальнейшей истории этот остров будет норовить бунтовать… Вот взять события интересующего меня периода, когда Ли Чжонму с попаданцем в голове высадился на острове.
Только началась возня между Южным и Северным дворами – и даймё, и сюго острова чуть ли не все вместе поддержали опальную ветвь императоров. В 1370-е сёгуну пришлось послать на остров Имагаву Рёсуна, тот 20 лет тут воевал: то с одним кланом, то с другим. Пришлось звать на помощь сильный клан Оучи, который тут же отхватил себе на острове большой кусок.
И что же было дальше? А дальше Ёсихиро Оучи, будто напитался сепаратистского духа и в 1399 году сам лично поднял мятеж против сёгуна.
Дальше, в 1430-е годы сегунам опять придется усмирять князей Кюсю (снова опираясь на клан Оучи – такая вот ирония). Ну, да нам это уже без надобности.
Вообще (это я уже от себя) грызня японских кланов между собой – это, наверное, самое сложное, что мне приходилось изучать в истории. Грызутся постоянно, прыгают со стороны в сторону с легкостью Майи Плисецкой. Дня спокойно не могут прожить!
Но это уже совсем другая история)
Свежая глава "Пресвитерианцев" уже завтра - https://author.today/work/352175 . Мы зависли в напряженнейшем моменте, прямо посреди битвы) Немного терпения ребята
Точно точно. Ритуальное съедание печени американских лётчиков во время ВМВ - зафиксированый судом факт. Как и название ритуала. Конечно тема даже в Японии не популярная как например инфантофилия в Скандинавии или бача-гази в центральной Азии. Кстати, австронезийцы человечинку очень даже уважали (Кук не даст соврать).
Сцену в "Последнем самурае" помните, с атакой на пулемёты? В реальности самураи-сацумцы, давившие мятеж, вытерли слезы, освежевали убитых и сожрали их печень. Потом правда следует перерыв до ВМВ, то ли обычай не практиковали до эпохи милитаризма и "возрождения духа Ямато" то ли (это вернее) японцы (вернее сацумцы) удачнее скрывали... хотя может и японцы-чтобы южные дикари не дискредитировали перед европейцами. А выжившие свидетели проходили по разряду неуклюжей пропаганды врагов.
В общем то японцы всеми силами пытались получить статус полноценного с точки зрения европейцев государства и стоит отметить, что у них к началу двадцатого века это получилось пусть и не без помощи Британии. Плюс в эпоху Мэйдзи происходила централизация власти, что в том числе сопровождалось значительным пересмотром самурайской системы. Японцы конечно все равно гуманизмом не отличались в том же Китае но действовали вроде ± в рамках стандартной для тех лет колониальной политики)
Эх, помню за Сацума в первом Сегун тотал вар играл, легко, потом за монахов Мори. Но круче всех лучники Уесуги с севера. Всякие ода набунаги и такеда отлетали только так.
Аналогично

КИТАЙ
Аграрные отношения и крестьянское движение в Китае. - М., 1975.
Бокщанин А.А. Императорский Китай в начале XV в. - М., 1976.
Бокщанин А.А. Китай и страны Южных морей в XIV-XVI вв. - М., 1968.
Бокщанин А.А. Удельная система в позднесредневековом Китае. - М., 1986.
Вельгус В.А. Средневековый Китай. - М., 1987.
Воробьев М.В. Чжурчжэни и государство Цзинь (X в. - 1234 г.). - М., 1975.
Гончаров С.Н. Китайская средневековая дипломатия: отношения между империями Цзинь и Сун 1127-1142. - М.,1986.
Илюшечкин В.П. Сословно-классовое общество в истории Китая. - М., 1986.
Итс Р.Ф., Смолин Г.Я. Очерки истории Китая. - Л., 1961.
Китай и соседи в древности и средневековье. - М., 1970.
Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Китайский этнос на пороге средних веков. - М., 1979.
Кульпин Э.С. Человек и природа в Китае. - М., 1990.
Лапина З.Г. Политическая борьба в средневековом Китае (40-70-е гг. XI в.). - М., 1970.
Лапина З.Г. Учение об управлении государством в средневековом Китае. - М., 1985.
Малявин В.В. Аристократия раннесредневекового Китая и ее историческое значение. (Социальные организации в Китае). - М., 1981.
Малявин В.В. Проблемы человека в культуре раннеимператорского Китая //.
Малявин В.В. Гибель древней империи. - М., 1983.
Малявин В.В. Конфуций. - М., 1992.
Малявин В.В. Китай в XVI-XVII веках. Традиция и культура. - М., 1995.
Малявин В.В. Сумерки Дао. Культура Китая на пороге нового времени. М., 2000 Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2001.
Петров А.М. Великий шелковый путь. О самом простом, но мало известном. - М., 1995.
Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической теории Китая. - М., 1981.
Переломов Л.С. Конфуций: Жизнь, учение, судьба. - М., 1993.
Проблема человека в традиционных китайских учениях. - М., 1983
Харро фон Зенгер. Стратагемы. О китайском искусстве жить и выживать. - М., 1995.
Очерки истории Китая / Под ред. Ю.Э. Шан. - М., 1959.
Смолин Г.Я. Антифеодальные восстания в Китае второй половины Х - первой четверти XII в. - М., 1974.
Стужина Э.П. Китайский город XI-XIII вв.: экономическая и социальная жизнь. - М., 1979.
Тюрин А.Ю. Формирование феодально-зависимого крестьянства в Китае в III-VIII вв. - М., 1980.
Свистунова Н.П. Аграрная политика династии Мин. XVI век. - М., 1966.
Стужина Э.П. Китайское ремесло в XVI-XVIII вв. - М., 1970.
Тайные общества в старом Китае. - М., 1970.
ЯПОНИЯ
Воробьев М.В. Япония в III-VII вв.: этнос, общество, культура и окружающий мир. - М., 1980.
Горегляд В.Н. Японская литература VIII-XVI вв. СПб., 1997
ГришелеваЛ.Д. Формирование японской национальной культуры. Конец XVI- начало XX вв. М., 1986
Григорьева Т. Красотой Японии рожденный. М., 1993
Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. Очерк ранней истории. - М., 1987.
Искендеров А.А. Феодальный город Японии XVI столетия. - М., 1961.
Искендеров А.А. Тоётоми Хидэёси. - М., 1984.
Иэнага Сабуро. История японской культуры. - М., 1961..
Конрад Н.И. Очерки истории культуры средневековой Японии. - М., 1980.
Кирквуд К.Ренессанс в Японии. М., 1998
Книга японских обыкновений. М., 1999
Мещеряков А.Н. Герои, творцы и хранители японской старины. - М., 1989.
Николаева Н.С. Художественная культура Японии XVI столетия. - М., 1986.
Николаева Н.С. Япония-Европа. Диалог в искусстве. М.,1996
Николаева. Японские сады. М., 1975.
Пасков С.С. Япония в ранее средневековье VII-XII веков. - М., 1987.
Попов К.М. Япония. Очерки развития национальной культуры и географической мысли. - М., 1964.
Прасол А. От Эдо до Токио и обратно. Культура, быт и нравы Японии эпохи Токугава. М.,2012.
Прасол А. Объединение Японии. Т.1-3. М., 2015-2017
Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы (этнопсихологические очерки). - М., 1996.
Светлов Г. Путь богов (синто в истории Японии). - М., 1985.
Светлов Г. Колыбель японской цивилизации. - М., 1994.
Судзуки Д. Дзэн-буддизм. - Бишкек, 1993.
Толстогузов А.А. Очерки истории Японии. VII-XIV вв. Становление японского феодализма. - М., 1995.
Сато Хироаки. Самураи. История и легенды. СПб.,1999
Спеваковский А.Б. Самураи - военное сословие Японии. - М., 1981.
Толстогузов А.А. Очерки истории Японии. VII-XIV вв. Становление феодализма. - М., 1995.
Чегодарь Н.И. Человек и мир в японской культуре. - М., 1985.
Но почему народы не могут исчезать полностью? В истории ведь полно примеров. Например, бытовавшая в древности поговорка "сгинуть аки обры" - очень наглядный случай.
Это кочевое племя. То есть во-первых они не очень большой численности. Плюс любое племя состоит из родов и возможно часть родов решила уйти в другие кочевые племена, под своим родовым именем, но уже под другим племенем. Во вторых проигравших в степи либо изгоняют, либо вырезают и поглощают. А отступать аварам вроде уже было некуда. А здесь оседлая народность, японцам думаю было нужнее население которое платит налоги, нежели пустая земля под пастбища
Как я помню, слились правящее племя и клан. А вассалы которых обощенно тоже числили аварами, уцелели.
А в послевоенной Японии почему-то именно Кюсю стал главным центром притяжения наукоемких производств. Это так, к слову
Кюсю, сикоку, харакири, иппон, всё - смех:)
Как интересно! Я эту часть мира знаю только по картинкам и дорамам. Спасибо