О развитiи церковнаго раскола

Въ прошломъ постѣ повѣствованiе прервалось вскорѣ послѣ завершенiя Собора 1656 года - въ серединѣ iюня. Но прежде, чѣмъ выяснять, какъ развивались событiя далѣе, обратимъ вниманiе на важный комментарiй: а что же Царь? Онъ не виделъ, не зналъ?

А дѣло въ томъ, что и правда - не зналъ. Молодой царь Алексей Михайловичъ былъ изрядный прогрессоръ, такъ что съ 1648 по 1654 годъ былъ всецѣло поглощенъ военной реформой. Опираясь на опытъ созданiя "полковъ иноземнаго строя" временъ свояго отца, Алексей Михайловичъ расширялъ и углублялъ начатое: изъ Помѣстнаго войска формировалъ на европейскiй манеръ полки солдатскiе, драгунскiе, уланскiе и гусарскiе. Благо, въ самой Европѣ Тридцатилтняя войнакакъ разъ отгремела, такъ что въ европейскихъ военныхъ спецiалистахъ недостатка не наблюдалось.

А что тамъ Патрiархъ книжную "справу" задумалъ, хочетъ святоотеческую вѣру беречь - такъ то дѣло нужное, пусть проводитъ. Были же возрождены проповеди съ амвона? Были. Подъемъ духовный и патрiотическiй въ странѣ есть? Есть. Ну вотъ и молодецъ Патрiархъ Никонъ, пусть продолжаетъ.

Наконецъ, въ 1654 году началась та самая Русско-Польская война. И да, во время войны Царь банально руководилъ боевыми дѣйствiями, а въ Москвѣ бывалъ только наѣздами. Причемъ въ маѣ 1656 года - какъ разъ во время работы Собора - въ войну вступила Швецiя.

Эта война до нѣкоторой степени объединила сторонниковъ и противниковъ реформы. Дѣло въ томъ, на земляхъ новоприсоединеннаго Западного края были подтверждены всѣ худшiя опасенiя: масштабъ гоненiй на православныхъ въ Рѣчи Посполитой оказались недооцѣненъ.

Оказалось, что въ Смоленскѣ (бывшемъ подъ властью Рѣчи Посполитой 40 лѣтъ) не осталось ни одной православной церкви, ни одного православнаго монастыря. И если одни (Авраамiевъ и Вознесенскiй монастыри) были просто переданы въ пользованiе латинянамъ и утiатамъ, то другiе (Успенскiй Соборъ) - уничтожены, а на ихъ мѣстѣ возведены новые, католическiе и унiатскiе. Православныхъ священниковъ не было физически. Для возстановленiя православiя Патрiархъ Никонъ направилъ въ Смоленскъ Филарета, бывшаго епископа Суздальскаго, приказавъ ему забрать половину свояго клира.

Въ Полоцкѣ оказалось еще хлещѣ: тамъ особо ревностно блюли запретъ православнымъ проводить какiя бы то ни было службы. Даже въ частномъ домѣ, даже за городской чертой, даже въ лѣсномъ шалашѣ (имѣлись прецеденты преслѣдованiя по каждому пункту изъ перечисленныъ). Въ городѣ господствовали iезуиты со своимъ коллегiумомъ; здѣсь же покоились останки Iосафата Кунцевича- особо чтимаго унiатами гонителя православiя. Архiепископа, называвшаго православныхъ не только "схизматиками" и "еретиками", но "турекцими шпионами" и призывавшаго использовавать противъ нихъ войска. Фанатичнаго въ гоненiяхъ до такой степени, что въ свое время канцлеръ Левъ Сапега- самъ унiатъ! - называлъ его "угрозой государственной безопасности". Зато - прославленнаго Папой Пiемъ IX какъ "покровителя Руси" и "апостола единенiя".

Излишне говорить, что въ массѣ своей латитяне и униiаты не стали дожидаться приходя русскихъ войскъ и покинули эти города заблаговременно. Прихвативъ, разумеется, казну, святыни и причинающiеся драгоцѣнности. А восстанавливать все приходилось... правильно, побѣдителямъ. Такъ что вопросъ реформы временно не обострялся: анаѳемы хоть и звучали, но оставались частны и безымянны; противники продолжали служить по старинѣ.

Какъ же развивались событiя послѣ завершенiя Собора 1656 года?

Патрiархъ Никонъ продолжилъ... строительство новыхъ монастырей.

На озерѣКiй, что въ губѣБѣлаго моря, былъ заложенъ монастырь во имя Воздвиженiя Креста Господня; царская грамота объ этомъ событiи датирована 13 iюня. На строительство денегъ въ казнѣ не то что не хватало (война-съ), а попросту не было, такъ что Патрiархъ обратился за помощью къ народу - и за короткiй срокъ было собрано 6 тысячъ рублей. По тѣмъ временамъ - сумма астрономическая.

Одновременно подъ Москвой, на берегу рѣки Истры, былъ заложенъ монастырь, планировавшiйся какъ резиденцiя Патрiарха. Назвали ее скромно: Новый Iерусалимъ. Для аутентичности холмъ, на которомъ стоялъ монастырь, переименовали въ Сiонскiй (къ востоку, конечно, былъ холмъ Елеонскiй, къ сѣверу - холмъ Фаворскiй), ну а рѣку Истру переименовали въ Iорданъ.

Эти три масштабныя монастырскiя стройки - Иверская, Крестовоздвиженская и Новоiерусалимская - поглощали практически все время Патрiарха Никона. Никакихъ конкретныхъ мѣръ въ отношенiи противниковъ реформы Патрiархъ не предпринималъ. Противники же реформы старались не провоцировать Патрiарха и на новый витокъ конфликта не шли, продолжая служить по старымъ книгамъ и обрядамъ втихую; каждая изъ сторонъ строчила жалобы и чѣлобитныя Государю. Такъ, въ молчаливомъ противостоянiи, прошло лѣто. Къ осени количество жалобъ на дѣйствiя Патрiарха Никона стало для царя слишкомъ большымъ, даже несмотря на всю странность содержанιя.

Когда въ одной из чѣлобитныхъ писали, что Патрiархъ приказалъ-де изымать старыя иконы и выкалывать имъ глаза - это звучало слишком дико. Когда въ другихъ чѣлобитныхъ писали, что Патрiархъ приказал-де изымать старыя иконы и выскабливать лики на нихъ - это все еще звучало слишкомъ невѣроятно, чтобы быть правдой. Но въ нѣкiй моментъ однотипныхъ чѣлобитныхъ стало слишкомъ много и царь рѣшилъ задать вопросъ напрямую: подобное правда творятъ со старинными иконами? Да или нѣтъ?

Отвѣтъ оказался поразительнеѣ обвиненiй: да, все перечисленное (выкалыванiе глазъ иконамъ, соскабливанiе ликовъ съ иконъ) дѣйствительно производилось. Но совершалось все это не надъ старинными русскими иконами, а надъ привозными латинскими!

У царя немедленно возникалъ, конечно, вопросъ: а откуда латинскiя иконы обнаруживаются у противниковъ реформы Никона? Реформируется же русская церковь, вѣрно? Борьба же ведется съ "ревнителями старины", замшелыми ретроградами и фанатиками, сугубо внутри русской церкви? Откуда у нихъ, любителей стерины, замшелыхъ ретроградовъ и фанатиковъ, обнаруживаются латинскiя иконы?! Да мыслимо ли вообще творить все описанное съ какими бы то ни было иконами?!

Царь попросилъ Патрiарха о встречѣ съ противниками реформы - что скажутъ они лично, глаза въ глаза? Каковы будутъ аргументы противной стороны? Ихъ вѣдь можно привести для такого разговора, они же не отлучены от Церкви и томятся въ далекихъ ссылкахъ?

Отвѣтъ вновь былъ интересенъ: да, можно, не не всѣхъ и не прямо сейчасъ.

Епископъ Павелъ, какъ уже было сказано, после помещенiя въ монастырь сошелъ-де съ ума, отправился гулять въ лѣсъ, да тамъ и померъ. Данiила, заточеннаго въ Астрахани, пытались вразумить голодовкой - но онъ, выбирая между раскаянiемъ и голодной смертью, коварно выбралъ смерть, да такъ и померъ. Что же до Аввакума и Логгина - то они живы-здоровы, только уѣхали въ Сибирь, и вернуть ихъ быстро не получится. А вотъ съ остальными противниками "справы" встречу организовать завсегда можно, какъ только такъ сразу!

И вотъ 14 января 1657 года Царя пригласили на "встречу съ противниками реформы"; представленъ, конечно, былъ только бывшiй протопопъ Iоаннъ. Къ тому времени уже постриженный въ монахи подъ именемъ Григорiй и несущiй покаянiе. Суть разговора исторiя не сохранила, но по окончанiи его Царь попросилъ Патрiарха Никона благословить обоихъ; въ благословенiи "Гришкѣ"было отказано. Молъ, не всѣ грѣхи он еще отмолилъ.

А что это за грѣхи-то такiе?!

На слѣдующей встречѣ состоялся дiалогъ Никона и Григорiя, который приводится въ "Исторiи Русской Церкви" митрополита Макарiя такъ:

Последний сказал Никону: "Иностранные (греческие) власти наших служебников не только не хулят (Неронов разумел служебники, которых сам державлся, напечатанные до Служебника Никона), но и похваляют".И Никон отвечал: "Обои-де добры (т.е., и прежденапечатанные, и новоисправленные), по каким хощь, по тем и служишь".Григорий сказал: "Я старых-де добрых и держукся" - и вышел.

Едва ли Царь удержался отъ вопроса, пусть и мысленнаго - если старыя и новыя книги теперь равноцѣнны, то зачѣмъ анаѳематствовали противниковъ "справы" полтора года назад? При немъ вѣдь, при Царѣ, анаѳематствовали! Да и вообще - зачѣмъ всю ту "справу" было затевать?! Ну, если старыя и новыя книги равноцѣнны?..

Почему, кстати, Никонъ не оспариваетъ по существу аргументъ Григорiя - что греческiе-де монахи не только не хулятъ старопечатныя книги, но даже хвалятъ? Вѣдь однимъ изъ аргументовъ Никона въ пользу начала "справы" было именно то, что греческiе монахи на Афонѣ сжигаютъ-де русскiя старопечатныя книги?!

Развивать тему царь не сталъ - война со Швецiей накалялась, обещая быть затяжной, такъ что вопросъ вновь оказался отложенъ. А пока шла война, Патрiархъ занялся административными перестановками.

Епархiя Коломенская и Каширская была упразднена полностью, а всѣ ея земли вошли въ составъ Патрiаршiей области. Да, это была та самая епархiя, которую ране возглавлялъ уже покойный Павелъ, и гдѣпротивились "справѣ" Никона. Епископъ Александръ, не поддерживавшiй текущаго курса и возглавлявшiй разформированную епархiю, былъ направленъ въ новосозданную Вятскую епархiю - неустроенную и бедную, такъ что противодѣйствовать "справѣ" больше уже не могъ. Нашлось дѣлъ и другому противнику Патрiарха Никона, Маркеллу, епископу Вологодскому: от его епархiи была отчуждена въ пользу новообразованной Вятской вся Пермь, зато приписано Бѣлоозеро. Административныхъ заботъ Маркеллу добавилось и на противоборство со "справой" времени и силъ не осталось. Аввакума же съ Логгиномъ перевели въ еще боле далекую ссылку - изъ Тобольска въ Даурiю (въ тѣхъ переходахъ скончались оба сына Аввакума).

Такъ, относительно спокойно, прошелъ почти годъ.

Новая встреча Алексея Михайловича, Никона и Григорiя состоялась только 12 января 1658 года, въ день св. Татьяны. Согласно уже упомянутой "Исторiи Русской Церкви" митрополита Макарiя, едва только Никонъ направился облачаться для службы, Григорiй всталъ и направился къ выходу, какъ бы не желая участвовать в дальнейшемъ. Послѣ чего:

... государь, сошедши со своего места, приблизился к Григорiю и сказал: "Не покидай нас, старец Григорий". А старец в ответ: "Доколе, государь, тебе терпеть такого врага Божия? Смутил всю землю Русскую и твою царскую честь попрал, и уже твоей власти не слышит - от него, врага, всем страх. И государь, как бы устыдившись, отошел от старца, ничего ему не сказав.

А назавтра очень неожиданно прошелъ слухъ, что Гришка-де подбиваетъ народъ сжигать новопечатныя книги, такъ что всѣхъ домочадцевъ Григорiя немедленно арестовали и доставили на Патрiаршiй дворъ. Гдѣ "допытывали ихъ и заключили въ оковы". Самого Григорiя, кстати, пальцемъ не тронули. Послѣчего означенный Григорiй явился къ Патрiарху Никону и попросилъ отпустить его "въ пустынь", т.е. въ монастырь. Что Патрiархъ и исполнилъ немедленно, даже извинившись передъ ранѣе арестованными домочадцами:

...и на другой день послал Григорию от себя стол, и довольно пищи и питья, чтобы угостить невинно пострадавших.

Царю пришлось повторно выпрашивать возвращенiя Григорiя.

Послѣдняя встреча состоялась 21 января, на всенощной службѣ, во время которой Григорiй прямо и открыто началъ возражать Никону относительно пѣнiя аллилуйи. Онъ указалъ, что въ связи съ даннымъ вопросомъ Евфросинъ Псковскiй былъ направленъ ко Вселенскимъ Патрiархамъ, и тѣ заповѣдовали двоить, а не троить пѣснь. Послѣ чего служба пошла какъ бы параллельными путями: пѣвчiе на хорахъ храма пѣли по-старому, а читавшiй Псалтирь дьякъ при Никонѣ - по-новому.

Должно быть, подобное дѣйство произвело впечатленiе на Царя.

Дольше задерживаться въ Москвѣ Государь опять не могъ - было получено донесенiе о взятiи княземъ Хованскимъ Васкнарвы (Сыренска), состоявшемся 05 января, и о подготовкѣ къ осадѣ Нарвы; война со Швецiей выходила на новый витокъ. А въ февралѣ изъ войны вышлелъ главный союзникъ Россiи - Данiя - такъ что Царю пришлось рѣзко переключать все вниманiе на фронтъ.

И такъ вышло, что вскорѣ послѣ этого Нероновъ опять отправился "въ пустынь", то есть въ монастырь. Разумеется, онъ опять самъ долго просилъ Патрiарха объ этомъ - и его просьба опять была удовлетворена. Какъ разъ въ серединѣ мая, за нѣсколько дней до завершенiя войны - 21 мая - и возвращенiя царя. Такъ совпало. Бываютъ же совпаденiя!

Наконецъ, вернувшись въ столицу, Царь получилъ время на непосредственное ознакомленiе съ результатами Никоновой "справы". Угадайте, что же онъ обнаружилъ?..

Ваши предположенiя? Самыя смѣлыя?

Готовы?

Образцовъ получить царю не удалось: въ нихъ-де были обнаружены ошибки, а потому ихъ... сожгли. Даже не вчера, а еще раньше. Это была первая партiя, опечатались, такое бываетъ, больше не повторится. Но черезъ духовника Вонифантьева царю все же были переданы образцы Никоновой "справы".

Сравненiе фрагментовъ старопечатныхъ и новопечатныхъ текстовъ убираю подъ спойлеръ, ибо чревато разрывомъ шаблона. 

Послѣ этого Царь ограничилъ встречи съ Патрiархомъ только всенощными бдѣнiями — на наши деньги, протокольными мѣпропрiятiями - что было явнымъ знаконъ немилости. Однако же Никонъ, привыкшiй къ высотѣсвояго положенiя, не только не понялъ этого, но расцѣнилъ ровно наоборотъ — какъ отказъ Царя отъ вмѣшательства въ церковныя дѣла и картъ-бланшъ ему, Никону. Понятно, что крахъ Никона былъ дѣломъ почти решеннымъ, вопросъ былъ только во времени его наступленiя, однако приблизилъ этотъ моментъ самъ Никонъ.

Когда 06 iюля былъ объявленъ торжественный обедъ въ честь прибывшаго грузинскаго царевича Теймураза, никто Патрiархатуда не пригласилъ. Это былоуже куда болѣеявнымъ знакомъ немилости, однако Никонъ вновь не понялъ посылаемыхъ намековъ и направилъ не гонца къ Царю съ просьбой разъяснить причину немилости, но довѣреннаго боярина Дмитрiя Мещерскаго с наказомъ контролировать на мѣропрiятiи «чинъ церковный».

На торжественномъ обедѣприсланному «контролеру» отчего-то оказались не рады; царскiй окольничiй (и, замѣтимъ, родственникъ) Богданъ Хитрово указалъ Мещерскому на выходъ — молъ, ты кто такой, я тебя не звалъ, уходи отсюда. Патрiаршiй посланецъ не понялъ подобнаго обращенiя и началъ доказывать — кѣмъ онъ сюда направленъ и съ какой важной миссiей. Въ споръ Хитрово вступать не сталъ, попросту одернувъ Мещерскаго - «Да кто ты такой? Не величайся!» - и крѣпко приложивъ по лбу. Незедачливый «контроллеръ» вернулся къ Патрiарху и пожаловался, что былъ избитъ до крови.

Какъ же поступил Патрiархъ Никонъ?

Онъ селъ за письмо къ Царю, въ которомъ... нѣтъ, не просилъ разъяснить причину немилости, но потребовал наказать обидчика, угрожая въ противномъ случаѣ «отмѣтить ему своею духовною властью».

На подобное письмо Царемъ былъ даже данъ отвѣтъ — черезъ Афанасiя Матюшкина — что въ поведенiи Никона какъ Патрiарха имѣются-де нѣкiя недостатки.

Никонъ направилъ новое письмо — какъ можно догадаться, опять не съ просьбой разъяснить причину немилости, и ужъ тѣмъ болѣене съ извиненiями. На сей разъ Патрiархъ просилъ Царя о личной встречѣ. Отвѣтомъ на подобное было ожидаемое — дождешься.

Въ день праздника въ честь Казанской иконы Божiей Матери, бывшiй 08 iюля, Царь не явился на богослуженiе, проводимое Патрiархомъ Никономъ. Можно уже догадаться, какъ поступилъ Никонъ: направилъ къ Царю пресвитера съ извѣщенiемъ о началѣвечерни. Царь посланца не принялъ, отвѣта не послѣдовало. Зная объ этомъ, Никонъ отслужилъ вечерню, а поутру направилъ къ Царю пресвитера съ извѣщенiемъ о началѣзаутрени. Отвѣтомъ вновь была тишина. Отслужили и заутренюю; третiй разъ послалъ пресвитера Никонъ къ Царю, с извѣщенiемъ о началѣ литургiи. И вновь отвѣта не было.

Только теперь Никонъ понялъ, что «царь на него озлобился». А, осознавъ, что предпринялъ? Ничего. Отслуживъ всѣ службы, Патрiархъ убылъ какъ ни въ чемъ ни бывало.

На слѣдующiй праздникъ — праздникъвъ честь Ризы Господней, 10iюля—Патрiархъ Никонъ опять направилъ къ Царю пресвитера съ извѣщенiемъ о вечернѣ, на сей разъ уже заранее. Исторiя повторилась шагъ въ шагъ и съ вечерней, и съ заутренней, и лишь къ литургiи терпенiе Царя дало трещину. Къ Никону былъ направленъ князь Юрiй Ромодановскiй, со всѣй прямотой объяснившiй:

Царское величество на тебя гневен, потому и к заутрене не пришел, и не велел ждать его и к литургии. Ты пренебрег царское величество и пишешься великим государем, а у нас один великий государь – царь.

Казалось бы — все ясно? Какъ бы не такъ.

Никон отвечал: «Я называюсь великим государем не собою – так повелел называться и писаться мне его царское величество; на это мы имеем свидетельство – грамоты, писанные его царскою рукою».Князь Юрий продолжал: «Царское величество почтил тебя как отца и пастыря, но ты не уразумел. И ныне царское величество повелел сказать тебе, чтобы впредь ты не писался и не назывался великим государем и почитать тебя впредь не будет»

Тутъ Никонъ поступилъ такъ, какъ не никто не ожидалъ: онъ объявилъ, что оставляетъ Патрiаршью каѳедру. «Я усталъ, я ухожу».

Карта не сыграла, Царь не побежалъ падать въ ноги Патрiарху и умолять его остаться. Отъ Царя было передано:

...чтобы он от такого дерзновения престал и великого государя не прогневил, а буде пойдет (с кафедры) нерассудно и неразмысля дерзко, то впредь, хотя бы и захотел возвратиться, будет невозможно: за такое дерзновение надобно опасаться великого государева гнева.

Однако жъ Никонъ закусилъ удила и послѣлитургiи, прямо съ амвона, отрекся отъ Патрiаршества. И удалился въ Новоiерусалимскiй монастырь.

Послѣподобнаго демарша всѣПатрiаршiя земли были у Никона изъяты и отданы подъ временное управленiе, а надъ нимъ самимъ начали готовить судъ.