Про календари (и непроработанныя травмы)

Такъ ужъ получилось, что въ Россiи есть Новый Годъ - и есть Старный Новый Годъ. Первый - 01 января по григорiанскому календарю, второй - 01 января по юлiанскому; разница между ними въ 12 дней случается по причинѣ разхожденiя сѵстемъ счисленiя. Точно так же есть Рождество Христово - выпадающее на 25 декабря, но изъ-за разницы календарей опять же случающееся дважды, "по-юлiански" и "по-григорiански". И такъ можно сказать про каждый день.

Иногда по такому поводу случаются зарубы - какой варiантъ "правильнѣе", предпочтительнѣе?

Прямого отвѣта на этотъ вопросъ нѣтъ, поскольку зависитъ онъ отъ изходныхъ установокъ.

Для китайца, напримѣръ, этотъ вопросъ просто безсмыслененъ - у нихъ, у китайцевъ, свой календарь. Тоже, кстати, лунно-солнечный - но другой. Безсмыслененъ онъ и для iудеевъ - у нихъ свой календарь, тоже лунно-солнечный и тоже другой, съ "добавочнымъ" 13-мъ месяцемъ. У мусульманъ каленарь - тоже свой, только лунный. Въ античности эллины и римляне использовали тоже сугубо лунный календарь, если что. Такъ получается потому что каленарь придуман людьми, а реальность существуетъ и такъ. Люди описываютъ реальность въ мѣру своихъ сопосбнестей и въ соотвѣтствiи съ потребностями.

Такимъ образомъ, споры об юлiанскомъ или григорiанскомъ календаре носятъ сугубо внутрихристiанскiй характеръ. Вы можете испытывать по этому поводу какiя угодно эмоцiи, но это такъ.

Какимъ способомъ измѣрять время - само по себѣ неважно совершенно. Время течетъ независимо отъ насъ, людей. Его измѣренiе - наша проблема. Поглядите на иныя календари, прочувствуйте масштабъ отличiй.

Вотъ у мусульманъ въ году 12 месяцевъ и 354 (или 355) дней, что короче солярнаго года на 10 (или 11 дней). Въ классическомъ "арабскомъ" варiантѣ на 30 лѣтъ приходится 19 обычныхъ и 11 високосныхъ, въ "модернизированномъ" турецкомъ - на 8 лѣтъ приходится 5 обычныхъ и 3 високосныхъ года. Да, священный месяцъ раманадъ въ обѣихъ версiяхъ перемѣщается по всѣму году - ну и что? Ничего, живутъ себѣ - что такъ, что такъ.

Вотъ у iудеевъ въ календарномъ году 12 месяцевъ, дополняемыхъ въ високосный годъ 13-мъ (добавочнымъ) месяцемъ. Не днемъ, а прямо месяцемъ. Да, разница между годами въ такомъ случае составляет 30 дней. При этомъ что простой, что високосный годъ можетъ быть: правильнымъ (354 и 384 дней), достаточнымъ (355 и 385 дней) и недостаточнымъ (353 и 383 дней). Болѣе того - хотя отсчетъ новаго года начинается съ 1-го месяца, отсчет новыхъ лѣтъ ведется съ 7-го. И тоже - ничего, живутъ.

За предѣлами авраамическихъ религiй все еще веселѣе: у индуистовъ - свой лунно-солнечный календарь, у китайцевъ - вообще два календаря, лунный и лунно-солнечный.

И всѣ эти люди живутъ одновременно съ нами. Вопросы стыковки григорiанскаго и юлiанскаго календарей для нихъ просто не существуютъ. Потому что, повторюсь, календари придумываютъ люди. Вопросъ "григорiанскiй или юлiанскiй календарь?" можетъ существовать только для человека изъ христiанской среды.

Вопросы къ юлiанскому календарю появились у христiанъ довольно давно, еще въ XI вѣкѣ - когда разсчетныя даты праздниковъ стали очевидно разходиться съ астрономически наблюдаемыми. Такъ, напримѣръ, дата Пасхи опредѣляется какъ "первое воскресенiе послѣ перваго весеннего новолунiя". То есть, пасхальнымъ считается воскресенье, наступающее после новолуния, наступающего не ранѣе дня весеннего равноденствія. Или вотъ Рождество Христово, исторически вытѣснившее римскiе брумилиiи - день послѣ зимняго солнцестоянiя.

Конечно, существовали таблицы, высчислявшіе требуемую дату на годы впередъ. Просто потому что такъ календарь и был созданъ - на основѣ большого количества астрономическихъ наблюденій. Его математики и астрономы Александрійской школы составляли, умнѣйшіе люди своего времени были.

Юлiанскiй календарь смѣнилъ традицiонный римскiй - Флавiевъ - въ которомъ для согласованiя солнечнаго и луннаго цикловъ разъ въ нѣсколько лѣтъ послѣ февраля вставлялся 13-й месяц марцедонiй. Мякотка была въ томъ, что начало и конецъ месяцевъ объявляли въ Римѣ жрецы - Великiе Понтифики - и частенько они мухлевали съ этимъ самымъ марцедонiемъ. Причина была банальна донельзя: переписи проводились въ Римѣ каждые 5 лѣтъ, а лишнiй месяцъ при такомъ разкладе открывалъ прорву возможностей для совершенно законного полученiя или сбыта денегъ. Если все провернтуть грамотно, въ новую перепись можно было войти не особо-то и богатымъ человѣкомъ, послѣ чего платить не особо-то и большiе налоги - ближайшiе пять лѣтъ... Надо было только знать о введенiи добавочного месяца сильно заранее, т.е. занести жрецамъ. Такимъ же макаромъ Великiе Понтифики продлевали срокъ полномочiй "правильнымъ" консуламъ и сокращали - "правильнымъ". Вступленiе въ должность консуловъ было - 01 января, такъ что, согласитесь, приятно имѣть 1 добавочный месяцъ, чтобы успѣть закрыть всѣ дѣла - или, внѣзапно, не имѣть, и чего-то не успѣть... Словомъ, кормушка тамъ была знатная. Къ моменту введенiя юлiанскаго календаря Великiе Понтифики доигрались съ марцедонiемъ до того, что начало года пришлось смѣщать на 67 дней.

Конечно, юлiанскiй календарь на такомъ фонѣ былъ со всѣхъ сторонъ хорошъ, однако со временемъ разсчетныя даты (н.р., Пасхи) постепенно смѣщались относительно астрономически наблюдаемыхъ. Потому что юліанскій календарь даетъ ошибку въ 1 день на 128 лѣтъ. Да, для своего времени онъ былъ лучшимъ - а на большихъ временныхъ отрѣзкахъ оказалось, что хорошъ онъ недостаточно. За 250 лѣтъ ошибка составила 2 дня, за 500 - 4, за 1000 - уже 8, т.е. недѣлю.... Разсчётное полнолунiе уходило все дальше отъ астрономически наблюдаемаго, а съ нимъ смѣщалось и остальное.

Подготовка календарной справы пошла только въ XVI вѣкѣ, когда разница достигла 10 дней (т.е. полторы недѣли) и не замѣтить ее не могъ только слѣпой. Случилось это при Папѣ Римскомъ Павлѣ III. Конечно, настолько масштабное дѣйствiе одномоментно произвести не могли, такъ что календарная справа не была завершена не только при помянутомъ Павлѣ, но и при его смѣнщикѣ Пiѣ IV; осуществилъ его только Григорiй, по имени которого и былъ названъ изправленный календарь.

По сути измѣнилось правило подсчета високосныхъ лѣтъ: раньше таковыми считался годъ, если его номеръ делится на 4 безъ остатка; теперь таковымъ считался годъ, если его номеръ делится на 4 безъ остатка и не делится на делится на 100 (т.н. "вѣковые" годы). Понятное дѣло, что въ случаѣ кратности 400 годъ считается високоснымъ. Такимъ образомъ, 4-летній циклъ (1 високосный годъ на 3 обычныхъ) заменялся на 400-лѣтній (97 високосовъ на 303 обычныхъ). Въ практическомъ смыслѣ выкидывались тутъ не 1 сутки на 4 года, а 3 сутокъ на 400 лѣтъ - за счетъ чего накапливаемая ошибка составляла 1 сутки на 3280 лѣтъ.

И вотъ тутъ случилось самое интересное: католики на указанный моментъ находились въ разколѣ съ православными, такъ что принять "григорiанскiй" календарь послѣднiе не могли. Просто изходя изъ фигуры иницiатора календарной справы, по своимъ, внутрихристiанскимъ, правиламъ. И оказался католическiй мiръ - въ одной сѵстемѣ счисленiя, а православный - въ другой. Хотя, строго-то говоря, никакихъ иныхъ причинъ отказаться отъ справы не существовало.

Годы шли, разхожденія копились. Къ концу XIX века разница между календарями составляла уже 13 дней - почти две недѣли, полъ-месяца.

Въ началѣ XX вѣка сербскимъ математикомъ Милутиномъ Меланковичемъ была разработана альтернатива григорiанскому календарю - т.н. "новоюлiанскiй", даже еще болѣе точный. По сути было уточнено правило подсчета високосныхъ лѣтъ въ отношенiи "вѣковыхъ" годовъ - т.е., такихъ, номеръ которыхъ былъ кратенъ 100. Въ этой версiи високосными считались тѣ "вѣковые" годы, номеръ которыхъ при деленiи давалъ остатокъ 2 или 6, а прочiе "вѣковые" годы оставались обычными. Съ учетомъ этого циклъ получился сложный, уже на 900 лѣтъ (218 високосовъ и 682 обычныхъ); тутъ выбрасывалось не 3 сутокъ на 400 лѣтъ, а 7 на 900, засчетъ чего накапливаемая ошибка составляла лишь 1 сутки на 43500 лѣтъ.

Часть православныхъ церквей приняла этотъ календарь въ 1920-хъ годахъ, но часть - осталась на прежнемъ, юлiанскомъ. На настоящiй моментъ 10 изъ 15 автокефальныхъ православныхъ церквей изпользуютъ новоюлiанскiй календарь, и только 5 изъ 15 - юлiанскiй. Хотя, казалось бы, новоюлiанскiй календарь былъ "своей" наработкой, от еретика-Папы не изсходившей никакимъ образомъ и походившiй на его подѣлку только внѣшне. Болѣе того, повторюсь, новоюлiанскiй календарь точнѣе григорiанскаго, вотъ прямъ на порядокъ; можно было бы даже радоваться этому обстоятельству... Но все равно есть люди, не желающіе принимать новоюлiанскiй календарь ни подъ какимъ видомъ.

Иногда говорятъ: григорiанская (и сходная съ нею новоюлiанская) справа противорѣчитъ 7-у Правилу Св. Апостолъ. Однако это не такъ ни по буквѣ, ни по духу. Открываемъ помянутое правило, читаемъ:

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон святый день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновати будет: да будет извержен от священнаго чина.

Чтобы нарушить его, воображаемому христiанину пришлось бы не просто отпраздновать Пасху до весенняго равноденствiя (что невозможно по Пасхалiи), но совѣршить это дѣйствiе совмѣстно съ iудеями (что просто невообразимо).

Современные что христiанство, что iудаизмъ съ первыхъ вѣковъ свояго существованiя прошли довольно долгiй путь и сильно измѣнились. Невозможно представить, чтобы нѣкiй христiанинъ зашелъ въ iудейскую синагогу и отпраздновалъ тамъ iудейскiй Песахъ съ iудеями. Ни случайно (по ошибкѣ), ни по умыслу - просто никакъ. Это невообразимо и даже звучитъ абсурдно.

Конечно, въ первые вѣка христiанства существовали группы вѣрующихъ, празднующiе Пасху совмѣстно съ iудеями - т.н. "жидовствующiе" - и помянутое правило было направлено противъ нихъ. Собственно, Пасхалiя въ современномъ намъ видѣ была сформирована около VII в. отъ Р.Х. и только подтверждала уже сложившуюся практику празднованiя Пасхи: "первое воскресенье послѣ перваго новолунiя, наступающаго не ранѣе дня весенняго равноденствiя". Никакой христiанинъ не можетъ отпраздновать Пасху до весенняго равноденствiя просто по определенiю.

Какъ ни крути, ссылка на данное Правило - нерабочая. Однако же многiе православные христiане до сихъ поръ полагаютъ юлiанскiй календарь лучшимъ. И снова возникаетъ вопросъ - почему? Ну ужъ теперь-то - почему?

Казалось бы, въ Библiи прямо написано (Быт. 1:14):

И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов

Казалось бы, для опредѣленiя временъ и дней надо орiентироваться на явные установленiя Бога, на свѣтила небесныя - а не на бумажки (пусть даже эти бумажки писали очень умные для свояго времени люди). Потому что только Самъ Богъ всезнающъ, а люди - нѣтъ. Если бумажки (написанныя людьми, пусть даже очень умными) не соотвѣтстуютъ наблюдаемому мiроустройству (а ужъ его-то Самъ Богъ творилъ), надо просто поправить бумажки. Однако же многiе христiане упорно отъ этого отказываются и предпочитаютъ бумажки реальности. Почему?!

Какъ мнѣ кажется, отвѣтъ довольно простъ, но не особо приятенъ: люди травмированы опытомъ XX вѣка. Всѣ эти смѣновѣховцы, обновленцы, модернисты и криптокатолики посѣяли сѣмена страхъ на поколенiя впередъ. Многимъ кажется, что справа календаря - это уступка, а то и предательство; только прими ее - и прокатиться по наклонной. Этотъ страхъ носитъ прямо-таки эсхатологическiй характеръ и залегаетъ гдѣ-то на физiологическомъ уровнѣ.

При всемъ при этомъ надо понимать, что и григорiанскiй, и новоюлiанскiй календари соотносятся съ юлiанскимъ, каковой былъ принятъ Церковью какъ оффицiальный на Первомъ Всѣленскомъ Соборѣ, и на тотъ моментъ уже имѣлъ погрѣшность въ три дня. Строго-то говоря, корректнѣе было бы "откатить" календарь еще на три дня назадъ - такъ, чтобы Рождество Христово, выпадающее на 25 декабря, заняло мѣсто современнаго 22 декабря. Дня, слѣдующаго за самой долгой ночью года - зимнимъ солнцестоянiемъ.

Исторически-то Рождество Христово поглотило римскiе брумилiи (Bruma) именно такъ: христiане просто приходили и спрашивали собравшихся, что они тутъ празднуют? Солнцеворотъ? Смерть стараго солнца и рожденiе новаго? Да? Серьезно? Это же просто астрономическое событiе, само по себѣ оно не значитъ ничего. А что стоитъ за нимъ? Вотъ солнце какъ будто умерло и кончилось старое время, послѣ чего народилось новое солнце и началось новое время - а угадайте, Кто Своимъ рожденiемъ ознаменовалъ конецъ Ветхаго времени и начало времени Новаго? Кто - умеръ и воскресъ? Думаете, Фебъ, этотъ языческiй божокъ? Ну, это несерьезно, Фебъ даже въ число 12 Олимпiйскихъ божествъ не входитъ; это какой-то второсортный божокъ, такъ, на полъ-шишечки. А знаете, кто воистину умеръ и воскресъ? Иисусъ Христосъ! Солнце Истины! Собравшiеся на брумилiи празднуютъ циклическое умиранiе и рожденiе Феба, воплощеннаго въ образѣ солнечнаго диска - а межъ темъ настоящiй, Живой Богъ уже родился, и умеръ, и воскресъ! Какъ и было предсказано! И Царство Его уже настало! Обратитесь же ко Господу!

И это - работало. Да такъ работало, что къ III вѣку римскимъ императорамъ пришлось завозить альтернативный культъ солярнаго божества - Митры - и устанавливать альтернативный праздникъ, День Рожденiя Непобѣдимаго Солнца. Каковой, конечно, не прижился - потому что народъ въ массѣ своей былъ уже въ другой парадигмѣ. Ну серьезно, гдѣ этотъ вашъ Митра - и гдѣ Христосъ?

Съ тѣхъ поръ миновали уже не годы, а вѣка; кадендарь съѣхалъ на двѣ въ лихомъ седмицы, подняли голову языческiе культы, христiане опять оказались въ положенiи гонимаго меньшинства - но никакъ не могутъ проработать травмы XX вѣка. А межъ тѣмъ было бы занятно поглядѣть на описываемую справу И.Р.Л. - ну или хотя бы въ книжкахъ по А.И. почитать.