Колдуны и ведьмы на Руси

Многие наслышаны о печально известной охоте на ведьм, пик которой в западных странах пришелся на Новое время. На территории современной России тоже сжигали ведьм и колдунов, но, по данным из летописей, большинство аутодафе пришлось на XIII-XV вв.

Вплоть до конца XIX века считалось, будто колдуны и ведьмы (знахарки) находились почти в каждом селении. Долгое время официальная церковь и вера в колдунов сосуществовали в деревне. Так, например, колдунов часто приглашали на свадебные процессии, для того чтобы защитить новобрачных от нечистых сил. В периоды засухи и голода ведьма или колдун с помощью магических ритуалов пытались вызвать дождь или вопрошали о плодородии земель. Однако нередки были случаи, когда стихийные бедствия приписывали злому умыслу самих колдунов и ведьм. В Новгородской и Псковской летописях есть упоминания о сожжениях ведьм. Так, в Новгороде в 1227 году были сожжены четыре ведьмы, а в 1411 году в Пскове – 12 женщин. При этом сожжение в Пскове совпало с разгулом в этих землях чумы (1410-1420 гг.).

Официальная православная церковь не поддерживала сожжения ведьм, полагая, что вера в колдунов и ведьм – это проявление язычества. Исследователи особое внимание уделяют в связи с этим проповеди владимирского епископа Серапиона. В 1271-1274 гг. неурожай во владимирских землях привел к голоду, из-за чего во многих селениях была объявлена охота на ведьм. Серапион упрекал своих соотечественников за веру в колдовство и самочинные расправы над женщинами, будто бы наколодовавшими засуху: “Обычай поганьский имате: волхвамъ вѣру имете и пожагаете огнемъ неповинныя человѣки. Гдѣ се есть въ Писаньи, еже человѣкомъ владѣти обильемъ или скудостью? подавати или дождь, или теплоту? О, неразумнии! вся Богъ творит, якоже хощет; бѣды и скудость посылаеть за грѣхи наша и наказая насъ, приводя на покаянье”.

Суеверный страх перед колдунами и ведьмами основывался на убеждении, что все они связаны с нечистой силой. По деревенским поверьям, черти не только выполняли все поручения колдунов, но даже надоедали им, требуя для себя все новой и новой работы. С. В. Максимов в своем труде “Нечистая, неведомая и крестная сила” собрал много крестьянских свидетельств, рассказов о славянских мистических существах, включая колдунов и ведьм. Описывая колдунов, С. В. Максимов отмечал, что существовали “природные” и добровольные ведуны, чью природу уже нельзя было изменить. Могли появиться и невольные, когда умирающий колдун передавал свою силу.

В целом, по поверьям, смерть колдунов имела много особенностей: колдуны заранее знали, когда умрут (за три дня); умирали они всегда очень долго, потому что в наказание за связь с нечистой силой должны были мучиться сверх положенного. Чтобы облегчить переход в другой мир, колдун старался навязать кому-нибудь свою волшебную силу. Поэтому знающие и осторожные люди избегали брать у умирающего колдуна что-нибудь из рук. Даже члены семьи старались держаться подальше, и если больной просил пить, то ставили ковшик так, чтобы он сам мог до него дотянуться.

Что касается защиты новобрачных, желая избавить молодых от порчи, колдунов звали на свадьбы в качестве почетных гостей. В качестве магических манипуляций колдун брал из рук хозяйки хлеб и соль, разламывал хлеб на кусочки, посыпал солью и разбрасывал по сторонам. Также обсыпал молодых рожью, заставляя проходить их через разостланный черный полушубок. Провожая молодоженов до церкви, колдун шептал заклинания на каждом перекрестке и под каждыми воротами, которые считались самыми опасными местами.

В фольклоре сохранились рассказы о том, как целые свадебные поезда (свадебные процессии) злые колдуны превращали в волков. Так один неприглашенный колдун высунул в окно голову и кричал ехавшей по селу процессии: «Дорога на лес!». К счастью, приглашенный колдун вовремя крикнул: «Дорога на поле!». В результате у злого колдуна выросли такие рога, что он не мог высвободить головы из окна, пока на обратном пути свадебный колдун не снял с него чары.

Образ ведьм на Руси различался на западе и востоке. В западных землях за ведьм чаще принимали красивых молодых вдов, тогда как на северо-востоке было больше распространено представление о ведьме как о “безобразной старухе”. При этом ведьмы, по общему мнению, отличались от остальных женщин тем, что имели маленький хвост и могли летать по воздуху на помеле, кочергах, в ступах и т. п. Как все чародеи, ведьмы могли оборачиваться в разных животных, чаще всего в сорок, свиней, собак и желтых кошек.

Помимо наведения порчи, ведьмы “славились” своим умением выдаивать чужих коров. Если человек решался сразиться с ведьмой, то с ней нельзя было разговаривать, иначе потеряешь силу. Бить ведьму по телу бесполезно – во время схватки ее душа уходила в тень; если вбить в эту тень гвоздь, то получится приковать ведьму к месту.

Иногда деревенские жители сами обращались к ведьмам за помощью, чаще всего в любовных делах. У каждой ведьмы был свой “рецепт” на возвращение любимого. К примеру, чтобы вернуть неверного мужа, одна из ведьм советовала взять горсть земли с того места, где дрались петухи, и подсыпать ее на постель разлучницы. Якобы после этого разлучница с мужчиной начнут спорить, и тот вернется в семью. Другой девушке, желающей выйти за богатого крестьянина, которому она не нравилась, ведьма посоветовала достать его чулки: “Я отстираю их и наговорю воду ночью, и дам тебе три зерна: одно бросишь против его дома, а другое ему под ноги, когда будет ехать, третье когда он придет”.

Вера в колдунов и ведьм начала ослабевать лишь в XIX веке. Как рассказывал в 1903 году фабричный рабочий из Шуйского уезда: “Колдунов теперь очень мало, сравнительно с недавним прошлым. Случалось, говорят бабы, их штук по пяти на одну деревню приходилось. Бывало, все кликали, а нынче на целую волость пяти-то не наберешь, лекарок больше теперь”.

Источники:

Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. — СПб., 1903.

Володарский М. С., Кожевников С. Б. Ведовство и образ ведьмы в культуре средневековой европы и руси // Вестник Московского городского педагогического университета. Серия: Философские науки. – 2023. – №. 1 (45). – С. 89-100.

Пальгов С. Ю. «Она головой перпрокинулась в эту дырочку и побегла собакой»: ведьмы в Нижневолжской сельской общине // Культура. Духовность. Общество. – 2013. – №. 3. – С. 201-206.

Кутявин Н. А. ЯЗЫЧЕСТВО: ТРИ ПОДХОДА К КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИИ //Вестник Удмуртского университета. Серия «История и филология». – 2023. – Т. 33. – №. 1. – С. 138-143.