Про буддизмъ-2 или матеріальная культура

Въ продолженіе къ предыдущему посту.

Сторонники древности буддизма очень охотно ссылаются на матеріальную культуру Греко-бактрійскаго и Греко-индійскаго царствъ какъ на доказательство своей правоты: вотъ, молъ,поглядите, тамъ быль сѵнтезъ греческой и индийской культуры и философии! Буддизмъ и до грековь дошелъ! Это былъ грекобуддизмъ! Можно и нужно согласиться съ первой частью - сѵинезъ греческаго и индійскаго тамъ очевидѣнъ - но буддизмъ тамъ какимъ бокомъ?

Вотъ, говорятъ, на монетахъ царей Менандра I и Менандра II чеканили колесо съ 8 спицами:

Но это же просто колесо сансары, оно вообще у всѣхъ дхармическихъ религій есть, это не уникальная черта буддизма!

Болѣе того - это самое колесо сансары на монетахъ иныхъ царствъ всѣгда толковали какъ символъ закона. И если ужъ Менандр II на этихъ монетахъ титуловался какъ "Dikaioy", т.е. "Справедливый" - то почему колесо сансары, трактуемое какъ символъ закона въ иныхъ случаяхъ, въ его конкретномъ случаѣ вдругъ начинаетъ толковаться какъ символъ буддизма?! Другимъ титуломъ Менандра II на монетахъ значится "Dhramikasa", т.е. "Послѣдователь дхармы" - но и это говоритъ вѣдь никакъ не о буддизмѣ конкретно, а о дхармической религiи вообще! Наконецъ, монеты съ колесомъ сансары были выпущены при данныхъ царяхъ въ единичной серiи - по причинѣ чего и цѣнятся нумизматами - а всѣ остальные серiи монетъ при данныхъ царяхъ были выполнены въ типичномъ греко-македонскомъ стилѣ! Тамъ на реверсахъ - то сами цари на коняхъ, то Ника съ кряльями, то Зевсъ... На монетахъ же Менандра I вообще Афина Алкидемосъ почти вездѣ набита, а билингвальная титулатура гласитъ - "BAΣIΛEΩΣ ΣΩTHPOΣ / Maharaja tratarasa", т.е. "Царь-Спаситель". Ну... вотъ это - доказательство приверженности буддизму?! Серьезно?!

Глянемъ на монеты, гдѣ отчеканены греческіе цари и боги (вплоть до Зевса) съ сѵмволически сложеными руками, т.н. "мудрами":

Извините, но все эти "мудры" характерно для дхармическихъ религій вообще, а не одного буддизма. Тоже очень слабо.

Царь Деметрій I Бактрійскій въ свое время совершилъ походъ противъ нѣкоего индійскаго царя изъ дѵнастіи Шунга - и буддисты увѣряютъ, что это случилось потому как при Шунгахь, вышедшихъ изъ варны брахмановъ, начали гонять буддистовъ, а Деметрій былъ ярымь зашитникомъ буддизма и поспѣшилъ на помощь единовѣрцамъ. Доказательства - честное слово буддистовъ; ни Страбонъ, ни Маркъ Юстинъ про такія подробности не писали. Кстати, шлемъ Деметрія въ видѣ головы слона разсматриваются буддистами какъ неопровержимое доказательство приверженности Деметрія буддизму - вѣдь слонъ является сѵмволомъ Будды!

Конечно, царь Деметрій не могъ заказать такой шлемъ передъ походомъ, косплея бога войны Индру (чтобы устрашить врагов) или послѣ похода въ страну боевых слоновь (какъ сѵмволь тріумфа)! Это - гаратнiя грубокой вовлеченности Деметрiя въ буддизмъ! Ну а что на реверсѣ буквально той же самой монеты набитъ Гераклъ (см. ниже) - это мы не видимъ, этого какъ бы и нѣту.

Кстати казать, монеты "со слономъ" чеканили и при другихъ правителяхъ указанныхъ царствъ. Скажемъ, при Геликоклѣ II Справедливомъ:

Полудрахма Аполодота выглядѣла такъ:

Если видѣть въ каждой монетѣ со слономъ доказательство приверженности отчеканившаго ее царя буддизму - то давайте объявимъ буддистомъ и Селевка I, чего нѣтъ-то?! Въ какой моментъ станетъ понятно, что это - просто притягиванiе за уши?!

Со статуями еще хлеще получается: буддисты увѣряютъ, что греки лепили персонажей буддистскаго Л.О.Р.-а въ виде своихъ, греческих, героев мѵѳовь и легендъ, потому что иначе не умѣли понять буддизмъ. Глупые греки, визуала хотѣли!

Третье слѣва изображение сторонники древности буддизма трактуютъ такъ: здѣсь греки изобразили Будду и Ваджрапани, защитника Будды. Это совершенно точно не символическая композиция "Гераклъ защишаетъ мѣсьныхъ мудрецовъ", это не политическая заявка "жить подъ греками безопасно, идите подъ грековъ"! Да, конечно, въ обоих царствахъ Геракла почитали какъ бога-защитника (статуя слѣва) и основателя правящей династiи, чеканили на монетах (вторая картинка слѣва, реверсъ монеты съ Деметрiемъ въ слоновомъ шлемѣ) - но это же просто совпаденіе! Бываютъ же совпаденія!

А вотъ - типа сѵмволическое изображеніе Будды (уже II в. н.э.):

Молъ, пустой тронъ тутъ сѵмволизируетъ пустоту, небытіе и всякую прочую Нирвану, куда Будда ушелъ въ концѣ земной жизни. Это - типа иносказательный Будда, понимать надо. Фигурка, похожая на чертика - демонъ Мара; а дерево, птицы - это типа сѵмволы реинкарнаціи и новых жизней. Правда, это только интерпретація самихъ буддистовъ - вѣдь на II в. н.э. письменных источников у буддистовъ нѣтъ. Зато есть - христіанскіе, въ каковых есть притча о зернѣ горчичномъ (Мф. 13:31-32):

Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своём, которое, хотя меньше всех семян, когда вырастает, бывает больше всех злаков и становится большим деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

Пожалуйста, на барельефѣ дерево - есть, птицы - есть. Съ чего бы надо вѣрить, будто на приведенномъ барельефѣ греки изобразили Будду въ хитровырѣзанномь стилѣ, а не притчу о зернѣ горчичномъ? Праведники стрѣмятся къ Церкви, ихъ изкушаютъ демоны. Эта версiя хотя бы опирается на существуюущiе письменные източники, а не на разсказы!

Словомъ, сторонники древности буддизма видятъ доказательства своей правоты вездѣ. Совершенно не утруждая себя критическим мышленіемъ.

Куда разумнѣе и логичнѣе предположить, что въ реальности было такъ: правители греко-бактрійскаго и греко-индійскаго царствъ изпользовали сѵмволизмъ дхармическихъ религій для культурной экспансіи; проектъ удался, черезъ пару поколеній брахманы начали терять вліяніе; вь индійскихъ царствахъ начались гоненія на сторонниковъ сѵнкретизма - и именно поэтому Деметрій совершилъ свой походъ. И были греки не дурачками, криво-косо возпринявшими буддизмъ - а были авторами сѵнтеза религiй, изъ которого и выросло ученіе, названное впослѣдствіи буддизмомъ.