Книга "Язычество против псевдоязычества". Часть 6.

Книга увидела свет в бумаге в 2020м году.

Формат АТ не подразумевает публикации научпопа в качестве книг, потому буду выкладывать свой труд по частям в виде записей в блоге.

Здесь начало. Часть 1 https://author.today/post/939060 Часть 2. https://author.today/post/939064 Часть 3. https://author.today/post/939069 Часть 4. https://author.today/post/939075 Часть 5.https://author.today/post/939079

(список первоисточников по "Велесовой книге")

Примечания к главе:
40) Есть мнение, что дощечек В.К. Сулакадзев не создавал. Это рассмотрено чуть дальше.
41) Велесова книга [подготовка издания, перевод, комментарии, статьи – Д. Дудко] / Д. Дудко, ред. Ю. Кулишенко – М.: - Эксмо, 2004 г., с.18-19.
42) Велесова книга [подготовка издания, перевод, комментарии, статьи – Д. Дудко] / Д. Дудко, ред. Ю. Кулишенко – М.: - Эксмо, 2004 г., с.20.
43) Даже если кириллица является доработанным древнеславянским письмом (что является вполне состоятельной теорией, имеющий весомые доказательства), она отражает куда больше его стилистических аспектов, в отличие от «велесовицы».
44) Лесной С. (Парамонов С. Я.) Влесова книга. / С. Я. Парамонов – М.: «Захаров», 2002 г.
45) Нарайан Р. К. Боги, демоны и другие/Р. К. Нарайан — Издательство «Наука». Главная редакция восточной литературы — М., 1975 г,
46) Например жертвоприношение бычка в Илье-пророку,заменившему Перуна, описанное Максимовым (Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила./ С.В. Максимов – СПб.: ТОО «ПОЛИСВЕТ», 1994 г.)
47) Этимологический русскоязычный словарь Фасмера
48) Сулимирский Тадеуш. Сарматы. Древний народ юга России. / Тадеуш Сулимирский - М.: Центрполиграф, 2008 г.
49) Малый академический словарь. — М.: Институт русского языка Академии наук СССР Евгеньева А. П. 1957—1984
50) Большая советская энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия 1969—1978
51) Ю.Г. Гуревич. “Загадка булатного узора” – М.: Издательство «Знание», 1985 год.
52) Горелов Ал. Люби и помни./ Ал. Горелов.// Народные русские сказки А.Н. Афанасьева — Ленинград, Лениздат, 1983 г.
53) Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. / Б. А. Рыбаков – М.: София, Гелиос, 2002 г.
54) Бахныкин Ю. А. Карманный словарь атеиста / Ю. А. Бахныкин, М. С. Беленький, А. В. белов и пр.; под ред. М. П. Новикова. – 3-е издание – М.: Политиздат, 1981 г.
55) Не раньше 6 в. до н.э., как считают большинство исследователей.
56) Фоли Д. Энциклопедия знаков и символов / Д. Фоли – перевод А. Помогайбо – М.: Вече, 1997 г.
57) И если в большинстве неоязыческих «научных исследований» подобные утверждения сводятся к аргументу вроде «проанализировав огромное количество источников, я обнаружил…», то в тексте статей Творогова постоянно приводятся ссылки на выдержки из этих источников.
58) Как мне кажется, сюжетами с ВК совпадают так называемые сказы (например «Сказ Захарихи про царя Панька»), которые не зафиксированы никем, кроме того же Миролюбова.
59) Все сведения о работах Творогова по данной теме (напр статья «Что же такое «Влесова книга»?” взяты из Интернета: http://www.krotov.info/lib_sec/19_t/tvo/tvorogov2.htmlhttp://www.russiancity.ru/books/b32.htm
60) Тоже взято из интернета.
61) Велесова книга [подготовка издания, перевод, комментарии, статьи – Д. Дудко] / Д. Дудко, ред. Ю. Кулишенко – М.: - Эксмо, 2004 г., с.18-19.
62) Даже если не касаться скучных научных трудов, то пример такой реконструкции вы можете увидеть в популярных работах Марии Семеновой.
63)  Например, Фасмер (Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. II. С. 128) выводит название от финского «Ilma-järvi». Интересна так же работа по гидронимам у Агеевой Р. А. («Гидронимия Русского Северо-Запада как источник культурно-исторической информации»). Во втором источнике Ильмень и родственные ему гидронимы есть на стр.215.
64) ПСРЛ. Т.2. Ипатьевская летопись.
65) Фасмер, М. Этимологический словарь русского языка
66) Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. / Б. А. Рыбаков – М.: София, Гелиос, 2002 г
67) Можно, правда, предположить, что имеем мы дело не с названием «рус», а с иранским словом «рухс» – обозначающим «белый» или «царственный», (Перевезенцев С. В.) но в этом случае ВК будет повествовать не о прямых преках славян, а о предках осетинских народов – «белых аланах».
68) Энциклопедия туризма Кирилла и Мефодия. 2008. Кстати, ряд исследователей считает, что на месте Судака-Сурожи следует искать античный эллинский порт Афинеон (http://sugdea.com/index.php/enciklopedia/a/201-afineon)
69) Этнограф-кавказовед А. В. Гадло отождествляет их с ираноязычными сугдами-адыгами (Гадло А.В. Указ. соч. – С. 100. Дано по статье «Христианство в Шапсугии: исторический аспект». Авторы: А.Ш. Бузаров, С.А. Надюк).
70) Согласно записи VIII в. в Синаксаре монастыря св. великомученика Георгия (http://sugdea.com/index.php/enciklopedia/a/80-alani)
71) Лифантьев С.С. (Скрытимир Волк) «Азбука начинающего язычника» – М.: Велигор, 2011 год (см. главу «Язычество славянских народов», раздел «Форма проявления старшего демиурга»)
72) Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А.Ефрона
73) Петрухин Владимир. Древняя Русь IX-1263 г. / В. Я. Петрухин – М.: - АСТ: Астрель, 2005 г.
74) Согласно Гринцеру (Гринцер П. А. Литература второй половины I тысячелетия до н. э.: [Древнеиндийская литература] // История всемирной литературы: В 8 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. — М.: Наука, 1983—1994. — На титл. л. изд.: История всемирной литературы: в 9 т. Т. 1 — 1983), Махабхарата создавалась в период от IV в. до н. э. до IV в. н. э.
75) Варга Домокош. Древний Восток. У начала истории письменности. / Д. Варга – Будапешт.: «Корвина», 1985 г. и Геродот. История. / Геродот – перевод и примечания Г. А. Статоновского – М.: Научно-исследовательский центр «Ладомир», 2001 г. [У Геродота подтверждение эллинскому происхождению названия “Скифы” можно найти в начале его четвертой книги – “Мельпомена”]
76) Например у шумеров эпитетом лунного божества было «Бык с лазуритовой бородой» («Мифы народов мира». В.К. Афанасьева.).В Лувре (Париж) хранится саркофаг, на котором изображена на греческая богиня Луны Селена, стоящая на повозке, запряженной быками (http://ancientrome.ru/art/artwork/img.htm?id=5255). В русской загадке месяц назван «рогатым пастухом» («Поле не меряно, овцы не считаны, пастух рогат»).
77) Геродот, описывая вооружение различных народов, упомянул бычьи рога на шлемах лишь у народа Писидийцев (Геродот. История. Книга седьмая «Полигимния»). Вообще, есть версия, согласно которой в ряде хроник и изображений с рогами за рога на шлеме принимается «султан» стоячее украшение из перьев или конских волос). В пользу этого говорит наблюдение, согласно которому, словом κόρυς Гомер называет собственно медные шлемы с нащёчниками и султаном из конских волос, а по происхождению κόρυς родственно слову κέρας «рог» (Википедия со ссылкой на Frisk H. Griechisches etymologisches Wörterbuch, Band I. — Heidelberg: Carl Winter’s Universitätsbuchhandlung. — 1960 — С. 925-926.). Я так же предполагаю, что любые высокие украшения на шлемах были своего рода знаком командира (а не каждого рядового бойца), по которому его подчиненные могли ориентироваться относительно передвижения своего подразделения.
78) Редкие находки (рогатые шлемы или их изображения) скорее всего, являются ритуальными атрибутами жрецов, как, например, весьма хрупкий по конструкции шлем кельтов поднятый из р. Темзы (http://vluvre.ru/exponates/britanskii-muzei/keltskii-rogatyi-shlem-angliya- london-1-50-50-do-n-e/). Или можем вспомнить ритуалистов в рогатых шлемах с котла из Гундеструпа (Википедия со ссылкой на Kaul, F., and J. Martens, Southeast European Influences in the Early Iron Age of Southern Scandinavia. Gundestrup and the Cimbri, Acta Archaeologica, vol. 66 1995, pp. 111—161.,Klindt-Jensen, O., The Gundestrup Bowl — a reassessment, Antiquity, vol. 33, pp. 161-9. ,Olmsted, G.S., The Gundestrup version of Táin Bó Cuailnge, Antiquity, vol. 50, pp. 95-103. ,Cunliffe, Barry (ed.), The Oxford Illustrated Prehistory of Europe, NY: Oxford University Press, 1994, 400—402. ,Green, Miranda J., Dictionary of Celtic Myth and Legend. (NY: Thames and Hudson, 1992, 108—100.). Позже, в рыцарскую эпоху мы видим подобный пример: громоздкие украшения присутствуют только на парадных доспехах, боевые же ориентированы не на показуху, а на безопасность их носителя (Трубников Б. Г. Определитель оружия и вооружения / Б. Г. Трубников. – СПб.: Полигон; М.: - АСТ, 1997 г.). Ну, а про аналогии рогатого шлема и женского головного убора кички с обережными рогами можно прочитать здесь «Зеленин Д. Женские головные уборы восточных (русских) славян».
79) Форма мн. ч. от xopoм < *hormъ (> хором после возникновенияполногласия и утраты слабого ъ), родств. др.-в.-нем. scirm «защита, заслон», др.-инд. cármen «шкура, кожа». Хором исходно — «крыша, навес», затем — «дом, жилое помещение». Шанский Н. М., Боброва Т. А. Школьный этимологический словарь русского языка. Происхождение слов. — М.: Дрофа,2004
80) Заимств. из ст.-сл. яз. См. хоромы. Общеслав. *chormъ > храмъ с появлением неполногласия. Исходно — «дом вообще», затем — «церковь». Шанский Н. М., Боброва Т. А. Школьный этимологический словарь русского языка. Происхождение слов. — М.: Дрофа, 2004 [От себя: ПРЕЖДЕ, ЧЕМ СОЧИНЯТЬ РАЗЛИЧНЫЕ «ПИСАНИЯ ДРЕВНИХ ВОЛХВОВ», ПОУЧИТЕ РОДНОЙ ЯЗЫК ХОТЯ БЫ НА УРОВНЕ ШКОЛЬНЫХ СЛОВАРЕЙ.]
82) Мировое древо Иггдрасиль. Сага о Вельсунгах. / В. Звиняцковский, Ю. Кулишенко, Б. Ярхо // Состав. В. Звиняцковский – М.: ЭКСМО, 2002 г.
83) Альбедиль М. Ф., Дубянский А. М. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. — М.: Республика, 1996
84) Бахныкин Ю. А. Карманный словарь атеиста / Ю. А. Бахныкин, М. С. Беленький, А. В. белов и пр.; под ред. М. П. Новикова. – 3-е издание – М.: Политиздат, 1981 г.
84) Альбедиль М. Ф., Дубянский А. М. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. — М.: Республика, 1996
85) Мировое древо Иггдрасиль. Сага о Вельсунгах. / В. Звиняцковский, Ю. Кулишенко, Б. Ярхо // Состав. В. Звиняцковский – М.: ЭКСМО, 2002 г.
86) Личный комментарий: «поймали «белые» Анку и Петьку, переодетых индейцами, и спрашивают: «Вы кто такие?». Анка отвечает: «Я – индианка», а Петька сложил гордо руки на груди и возвестил: «А я – инди-Петька». (из русских анекдотов).
87) Велесова книга [Подготовка издания, перевод, комментарии, статьи – Д. Дудко] / Д. Дудко, ред. Ю. Кулишенко – М.: Эксмо, 2004 г.
88) Велесова книга [Подготовка издания, перевод, комментарии, статьи – Д. Дудко] / Д. Дудко, ред. Ю. Кулишенко – М.: Эксмо, 2004 г, с. 235
89) Стоит вспомнить хотя бы Херсонес, который в условиях романизации метрополии (тамошние жители охотно переняли как римскую моду, так и латинское название – греки), фанатично культивировал чистоту крови и традиций.
90) Велесова книга [Подготовка издания, перевод, комментарии, статьи – Д. Дудко] / Д. Дудко, ред. Ю. Кулишенко – М.: Эксмо, 2004 г
91) Велесова книга [Подготовка издания, перевод, комментарии, статьи – Д. Дудко] / Д. Дудко, ред. Ю. Кулишенко – М.: Эксмо, 2004 г, с. 181
92) Велесова книга [Подготовка издания, перевод, комментарии, статьи – Д. Дудко] / Д. Дудко, ред. Ю. Кулишенко – М.: Эксмо, 2004 г, с. 16
93) 92 Велесова книга [Подготовка издания, перевод, комментарии, статьи – Д. Дудко] / Д. Дудко, ред. Ю. Кулишенко – М.: Эксмо, 2004 г, с. 16-17
94)  Там же – с.15
95)  Там же – с.18-19
96) Велесова книга [Подготовка издания, перевод, комментарии, статьи – Д. Дудко] / Д. Дудко, ред. Ю. Кулишенко – М.: Эксмо, 2004 г, с. 195-196.