Конспектик по буддизму

Автор: Ada King

Идея написать этот конспектик возникла из сожаления о том, что я пришла к изучению и практике буддизма очень поздно, а также из желания закучкувать и структурировать некоторую накопившуюся информацию, ведь это всегда помогало глубже проникнуть в понимание изучаемого предмета. Прошу заметить, что все нижеизложенное является просто конспектом нерадивого ученика, и может содержать ошибки или неточности.

В статье «Мой путь к буддизму» я уже рассказывала о том почему мне так понравилось учение Будды, и должна заметить, что чем больше я его изучаю, тем больше оно мне нравится, поэтому порой испытываю потребность поделиться счастьем. Тем более что лучший способ изучить что-то — это учить этому других, ну или хотя бы писать конспектики. Может, это поможет укрепить кармическую связь с учением и в будущих жизнях я буду приходить к практике Дхармы в более раннем возрасте.

Направления буддизма

Тхеравада (учение старейшин, еще называют Хинаяна, то есть, малая колесница, но это название считается неуважительным, поэтому сами тхеравадины его не используют) — ранний буддизм (Шри-Ланка, Бирма, Таиланд, Камбоджа, Индонезия, Сингапур, Лаос).
Махаяна (большая колесница) — своего рода поздний буддизм (Индия, Тибет, Китай, Япония, Вьетнам, Корея, Непал, Бутан, Монголия).
Ваджраяна (алмазная колесница) — буддийская тантра, образовавшаяся внутри махаяны.

В данном конспектике собраны основные моменты, одинаковые для всех направлений буддизма, но с небольшим уклоном в махаяну.

Принятие прибежища

Три драгоценности — это Будда, Дхарма (учение Будды) и Сангха (общество практикующих).

Считается, что если один человек регулярно практикует медитацию и ведет благочестивый образ жизни, а у другого нет возможности практиковать, но он каждый день с полной преданностью и верой принимает прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, то у второго есть больше шансов на духовное развитие в будущих жизнях, потому что он создает благую кармическую связь с учением.

А вот для первого не все так однозначно: с помощью практики и благочестивой жизни он создает хорошую карму, поэтому будет перерождаться в лучших условиях и наслаждаться жизнью, однако, поскольку у него нет кармической связи с учением еще неизвестно будет ли он продолжать практику или просто растрынькает благую карму на глупости и накармует еще больше.

Таким образом, принятие прибежища — это своего рода защита практика от опасности сбиться с пути в будущем.

Принятие прибежища значит глубокое уважение к Трем Драгоценностям и просьбу о помощи в духовном развитии ради блага всех живых существ, а также признание Будды наиболее подходящим учителем для себя, Дхарму — лучшим учением для себя, а Сангху — лучшим обществом для себя, нисколько не теряя понимания, что другим существам могут больше подходить другие учения, учителя и пути развития.

Принятие прибежища может быть самостоятельным или с помощью бхиккху (буддийского монаха). Для самостоятельного принятия прибежища достаточно с искренним намерением повторять про себя:

Я принимаю прибежище в Будде.

Я принимаю прибежище в Дхарме.

Я принимаю прибежище в Сангхе.

Для лучшего эффекта можно представлять при этом Будду, книги с учением Будды и общество практикующих, а также повторять эту процедуру так часто, как это представляется комфортным, например, ежедневно вначале медитации. Главное искренность и чистое намерение, а также чувства уважения, благодарности и преданности.

Путей к себе много, разным людям подходят разные практики и учения, но выбрав какой-то путь, важно его и придерживаться, не впадая при этом в религиозный фанатизм (признавая тот факт, что другим могут больше подходить другие учения).

Чем дольше вы придерживаетесь какого-то учения и практики — тем больше вероятность, что в будущих жизнях вы будете продолжать развиваться именно в этом учении, если же вы всюду понемножку и нигде — сильной кармической связи не сформируется ни с одним из учений, таким образом, существует опасность не придти к духовной практике в следующих жизнях вообще (что может быть хуже?).

Тенденция пробовать разные практики оправдана на стадии поиска наиболее подходящего, но рано или поздно поиск должен закончиться преданностью одному учению.

Бодхичитта — это стремление к просветлению ради блага всех живых существ. Развитие бодхичитты (в тхераваде: метты, любящей доброты) считается основой практики буддизма, ведь именно бодхичитта является мотивацией к практике и гарантией того, что человек не навредит себе посредством неправильной практики.

Бодхисаттва — тот, кто устремлен к просветлению ради блага всех живых существ (развивший бодхичитту).

Будда — тот, кто достиг просветления, то есть, это не имя, а своего рода, статус. Считается, что до Будды Шакьямуни было много Будд, и после него тоже будет много.

В Джатаках (историях о прошлых жизнях Будды) сказано, что путь к просветлению Будды начался в аду. В той жизни Будда вместе с другим грешником тянул железную повозку, принадлежавшую одному из местных демонов. Увидев страдания напарника, Будда проникся состраданием к нему и попросил демона не мучить несчастного, но демон разозлился и убил будущего Будду. Сила сострадания того была так велика, что он тут же переродился на небесах.

Также известна притча о женщине, которая попала в верхние слои ада, где находилась в очереди на «колесо страданий» (такой адский аттракцион, у них там тоже свои развлечения). Она видела как люди страдают на этом колесе и прониклась к ним состраданием, поэтому когда подошла ее очередь, она подумала: «Пусть я отстрадаю за всех». Ее прикрепили к колесу и запустили его, но оно сломалось, а сама женщина тут же умерла и переродилась на небесах.

Невозможно обрести счастье ни посредством чувственных удовольствий, ни накоплением мирских благ (богатство, слава, власть и т.д.), любое влечение к чему-либо из всего этого является началом страдания. Только искреннее сострадание и беспристрастная любящая доброта способны сделать человека счастливым, а значит сильным и свободным.

«Неделание зла, достижение добра, очищение своего ума – вот учение просветленных».
(с) Дхаммапада, 183.

Брахма Вихара (четыре безмерных состояния ума)

Брахма Вихара переводится, как «Обитель Брахмы», считается, что обитатели мира Брахмы пребывают в этих четырех состояниях сознания, собственно, поэтому их мир и является одним из наиболее гармоничных и прекрасных во Вселенной.

Сострадание (каруна) — ощущение боли других, как своей, признание страданий других не менее важными своих, самоотверженность и самопожертвование, готовность принять на себя боль других ради их спасения.
Сорадование (мудита) — искренняя радость успехам других и полное отсутствие зависти.
Любящая доброта (метта) — искреннее пожелание счастья всем живым существам и полное отсутствие каких-либо проявлений злобы.
Равностность (упекша) — беспристрастность, то есть неподверженность влечению и отвращению.

Для развития четырех безмерных можно повторять про себя:

Пусть все живые существа обретут мудрость и счастье.

Пусть моими аскезами (страданиями) освободятся от страданий все живые существа.

Практика развития любящей доброты (Метта Бхавана) считается основным методом развития четырех безмерных.

Суть в том чтобы желать счастья сначала тем кого любим, потом тем к кому равнодушны, потом тем кого ненавидим, отслеживая при этом реакции сопротивления.

На начальных стадиях не рекомендуется практиковать метта бхавану относительно конкретных лиц противоположного пола (чтобы избежать вожделения), а также не стоит брать за обьект мертвых (чтобы избежать препятствий в достижении джханы).

Преодоление трудностей в метта бхаване относительно врагов:

Позитив. Сосредоточиться на положительных качествах и игнорировать негативные.
Матери. Помнить, что все живые существа в прошлых жизнях хорошо к нам относились, были нашими матерями, детьми или друзьями.
Сострадание. Живые существа вредят другим вследствие собственного невежества и тем самим создают себе страдания в будущем. Бедняжки, они же будут страдать из-за того, что причиняли вам вред.
Анализ. Что именно в нем вызывает мой гнев? Гнев, как проявление отвращения всегда исходит из влечения, из влечения к чему возникло это отвращение? (Найти привязанность)
Размышлять об ущербности гнева и преимуществах метты.

Метта бхавана считается успешной если достигнута упекша — беспристрастное отношение ко всем живым существам, исходящее из глубокого понимания, что все существа как и я, желают и заслуживают того, чтобы избавиться от страданий и быть счастливыми.

Вопросы для самопроверки

Кому я желаю смерти?
Кому я желаю страданий?
Кто не заслуживает счастья?
Кто заслуживает счастья меньше чем я?

Если в ответах на эти вопросы появляются какие-то люди, значит упекша не достигнута и надо продолжать практику метта бхаваны. Посылайте лучи добра!

Надеюсь, вы понимаете, что здесь только краткий конспект, предоставленный в целях ознакомления, всем заинтересовавшимся в практике добро пожаловать сюда:

https://youtube.com/playlist?list=PLINADLRT0LGDOgA9ug5_yJsOdcQt1fhpJ

И сюда:

https://youtube.com/playlist?list=PLINADLRT0LGDh2kMFQwtV74Ofu5Ka64p1

Благочестию можно как научить, так и научиться, утверждающие обратное — либо глупцы, либо балаболы. Если бы обратное было правдой тогда не существовало бы никаких духовных практик, потому что в них бы просто не было смысла. Но в них есть смысл, это могут подтвердить абсолютно все практики какого-либо духовного учения.

Тонглен — махаянская практика развития сострадания в которой практик представляет, что на вдохе забирает страдания всех живых существ, а на выдохе отдает им свое счастье. Для практики тонглен следует получить наставления и благословение учителя.

Аничча — непостоянство: все проходит, и это пройдет.

Анатта — отсутствие самости и ошибочное принятие за самость того, что таковым не является.

Дуккха — недовольство чем-либо, чаще всего это слово переводят как страдание, хотя его значение шире и охватывает любые проявления малейшего неудовлетворения или дискомфорта.

Джхана (дхьяна) — однонаправленное сосредоточение ума, в буддизме выделяют 4 дхьяны.

Четыре Благородные Истины

Будда утверждал, что долго бродил в сансаре только потому, что не понимал Четыре Благородные Истины и достиг полного просветления лишь когда осознал их. Таким образом, тот, кто осознает эти истины в полной мере достигнет освобождения.

Существует страдание (неудовлетворенность, дуккха). Какую бы дуккху вы не испытывали, вы такие не одни, в мире большое количество живых существ, которые проживают такое же страдание, некоторые еще более сильное, чем вы. Осознайте, что ваше страдание не является более важным чем их и очень внимательно наблюдайте страдание: страдание существует, исследуйте его.
Есть причина страдания (влечение, самудая). Продолжая исследование, спросите себя: Где источник этого страдания? Как оно возникло? Почему?
Есть конец страдания (просветление, ниббана, нирвана, ниродха). Ни одно страдание не длится вечно, каким бы ужасным не было страдание — оно закончится, то есть любое страдание — это иллюзия.
Есть путь к концу страдания (духовная практика, магга).

Каждая благородная истина содержит утверждение, наставление к практике и результат практики. Для лучшего понимания всех этих тонкостей вот аудиокнига Аджана Сумедхо о четырех благородных истинах:

https://youtu.be/V3kwOyrIY2c

Благородный Восьмеричный Путь

Главный компонент учения Будды. Путь делится на мирской и надмирской.

Мудрость (Панья)

Правильный взгляд (Самма Дхитти) — понимание четырех благородных истин.
Правильное намерение (Самма Санкаппа) возникает из правильных взглядов: не нужно подавлять желания, они угасают сами, как только появляется правильный взгляд.

Нравственность (Шила)

Правильная речь (Самма Вача) — отказ от лжи, клеветы, грубости, сквернословия, злословия, пустословия и сплетен.
Правильное действие (Самма Камманта) — отказ от насилия, воровства, мошенничества и прелюбодеяния.
Правильный образ жизни (Самма Аджива) — избегать работы связанной с мясом, оружием, интоксикациями, ядами, работорговлей и проституцией.

Концентрация (Самадхи)

Правильное усилие (Самма Ваяма). Четыре усилия:

Избегать не возникших вредных состояний.
Прекращать возникшие вредные состояния.
Развитие не возникших благих состояний.
Поддержание возникших благих состояний.

Правильное внимание (Самма Сати) — осознанность, самонаблюдение, пребывание в здесь и сейчас: когда я ем — я ем, когда я сплю — я сплю. Четыре основы внимания значат постоянное наблюдение ощущений, чувств, мыслей и состояний сознания (випассана).
Правильная концентрация (Самма Самадхи) — однонаправленная концентрация на одном объекте.

Четыре печати

Все непостоянно.
Омрачения (негативные, эгоистические мысли и чувства) — источник страдания.
Все пустотно (все явления лишены самобытия, объективности, реальности и независимого существования). Кто смотрит на этот мир, как на фокусы иллюзиониста или сновидение, тот истинно мудр.
Свобода от омрачений (нирвана) — истинное счастье.

Випассана по Гоенке — курсы медитации, которые может пройти каждый желающий, независимо от конфессии и финансовых возможностей (вместо фиксированной оплаты добровольные пожертвования). Эти курсы дают прекрасный опыт медитации в группе и уже помогли избавиться от множества проблем большому количеству людей. Ранее я много писала о Випассане и ее преимуществах, поэтому всех желающих ознакомиться с моими впечатлениями приглашаю в «Заметки о йоге», а подробные отчеты можно прочитать в «Очерках об Индии». Ну и официальный сайт:

https://www.dhamma.org/ru/index

Шаматха — это еще одна буддийская медитация, к сожалению по ней живых курсов я так и не нашла, но можно попытаться изучать самостоятельно:

https://youtube.com/playlist?list=PLKIeW47UoW8UAupC0D3nnmRC267vdVU9t

И еще есть интересная тханка «9 стадий медитации Шаматха». Основное отличие Шаматхи от Випассаны состоит в том, что Шаматха — это однонаправленная концентрация на одном объекте, а Випассана — аналитическая медитация, в которой происходит изучение ощущений, чувств, мыслей и состояний, то есть исследование природы ума.

Колесо Сансары — это одна из любопытнейших тханок, которую, по легенде, Будда подарил одному царю. Подробнее здесь:

https://author.today/post/114072

Будда Амитабха — один из Будд махаяны, самая почитаемая фигура в буддийской школе «Чистой Земли». Его мантру, как и мантру Зеленой Тары, можно повторять без посвящения. Подробнее:

https://author.today/post/218193

Курс по «Чистым Землям»:

https://youtube.com/playlist?list=PLINADLRT0LGArRWFTi29rOOFcNilFSifE

Буддизм и табак

В буддизме крайне негативно относятся к курению, считается, что курение препятствует благому перерождению.

«Не разрешайте никому курить рядом с умирающим человеком. Помимо проблем со здоровьем, курение, несомненно вредит нам духовно, оно загрязняет тонкую нервную систему, каналы и пр.
Панчен-лама Лосанг Чоки Гьялцен сочинил произведение «Гуру-пуджа», а также составил много других учений, включая сочинение о махамудре, и когда кто-то просил его сделать пхову в момент смерти, первым делом он спрашивал: «Курил ли тот человек?». Если оказывалось, что курил, то он не соглашался выполнять эту практику. Похоже, курение осложняет перенос сознания в Чистую Землю».
(c) Лама Сопа Ринпоче

Литература

Подборка книг для начинающих изучать учение Будды (также полезно для углубления практики и понимания). Эту подборку я взяла у очень опытных буддистов и немного ее дополнила.