Закрывая тему постовъ, а такъ же о "народѣ-богоносцѣ"

Помимо уже разсмотренныхъ въ предыдущихъ частяхъ, у православныхъ христiанъ имѣется еще одинъ многодневный постъ - Успенскiй.

Въ отличiи отъ ранѣе описанныхъ, для него известна точная дата установленiя - а именно, Константинопольскiй соборъ 1166 года. Именно тамъ было постановлено держать постъ въ теченiи двухъ седмицъ (14 дней) передъ праздникомъ Успенiя. По причинѣ поздняго произхожденiя варiацiй по Уставамъ и ихъ изводамъ у этого поста нѣтъ, т.к. къ указанному времени всѣ перечисленные Уставы и изводы уже сложились. Предписанiя же таковы:

• въ недѣли (воскресенья) и субботы - двѣ трапезы съ воздержанiемъ отъ рыбы. Въ недѣли (воскресенья), приравненные къ Великимъ Господскимъ праздникамъ, полагается три блюда на первый приемъ пищи и два на второй; въ субботы - два и одно соотвѣтственно.
• во всѣ буднiе дни трапеза однократна: во вторники и четверги - съ воздержанiемъ отъ масла и вина; въ понедельники, среды и пятницы - сухояденiе. Какъ и на всѣхъ однократныхъ трапезахъ, блюдо полагается одно.

Послабленiе на вѣсь постъ ровно одно: на Преображенiе Господне дозволена рыба. По причинѣ торжественности праздника (Великiй Двунадесятый Господскiй) на первый приемъ пищи полагается 3 перемѣны блюдъ, на второй - двѣ.

Примѣнительно къ текущему году схема была бы такая:

Собственно, это довольно близко по строгости къ Великому Посту. Принято считать, что Успенскiй постъ и развился изъ компенсаторнаго, предписывавшаго нарушителямъ Великаго поста "допащиваться" двѣ седмицы послѣ поста Апостольскаго - а на Константинопольскомъ соборѣ 1166 года эта практика лишь была оформлена и утверждена.

Стоитъ повторить, что оформился этотъ постъ очень поздно по мѣркамъ Имперiи - послѣ всѣхъ Семи Всѣленскихъ Сборовъ, почти вѣкъ спустя Великой Схизмы и даже послѣ Перваго Крестоваго Похода (состоявшагося по воззванiю Императора Алексѣя). И, что немаловажно для нашей темы, болѣе чѣмъ полтора вѣка спустя Крещенiя Руси; поначалу его восточные славяне не практиковали.

Никакой автокефалiи на Руси тогда еще не было; территорiи ея въ церковномъ смыслѣ относились ко Ѳракiйскому дiоцезу Константинопольскаго Патрiархата, резиденцiя утверждаемаго въ Константинополѣ митрополита находилась въ Кiевѣ - однако внедренiе поста въ народъ буксовало даже несмотря на, казалось бы, прямое подчиненiе Имперіи. Причины этого вполнѣ понятны: сначала на Руси было Нашествiе, а послѣ - Иго. Да и сама Римская Имперія была уничтожена въ 1204 году по итогу Четвертого Крестового Похода; вмѣсто нее захватчиками была создана Латинская Имперія, гдѣ оффиціальной религіей было католическое, а не православное христіанство. Православными остались лишь осколки - Никейское, Трапезундское и Эпирское царства. Патріархъ Константинопольскій пребывалъ въ Никеѣ, въ Константинополѣ же сидела маріонетка Рима - а это явно не способствовало общенію Руси съ сохранившими православіе осколками. И, хотя въ 1261 году произошла формальная реставрація, полноцѣннаго возстановленія общенія не вышло. Никейская Имперія, объявивъ себя наслѣдницей Римской, до самого конца не могла победить Трапезундское и Эпирское царства, претендовавшихъ на то же званіе. Въ 1320-е Эпиръ вообще контроллировалъ почти всѣ Балканы, тоже провозгласивъ себя Имперіей - и единственный козырь никейцевъ былъ въ контролѣ древней столицы, Нового Рима... Короче, кризисъ былъ тяжелымъ и долгимъ. Только при митрополитѣ Кипрiанѣ, съ 1380-хъ годовъ, начались попытки возстановить полноцѣнное общенiе Руси съ Имперiей. Совпаденiе по времени съ битвой на Куликовомъ полѣ здѣсь неслучайно: начало освободительной борьбы русскихъ князей было обусловлено тѣмъ, что ханъ Узбекъ въ 1320-хъ объявилъ религiей Орды исламъ, что русскихъ князей и ущемило. И вот уже въ рамкахъ защиты православiя отъ "обесермениванiя" началась та самая борьба; ну а возстановленiе общенiя съ Имперiей понималось какъ необходимое условiе для возстановленiя чистоты вѣры. Въ планѣ письменности это дало второе южнославянское влiянiе, а въ планѣ церковной жизни - начало перехода отъ Студiйскаго устава къ Iерусалимскому.

Самое занятное здѣсь заключается въ томъ, что въ монашеской средѣ практика Успенскаго поста установилась быстро - а вотъ народъ, называемый народниками "богоносцемъ", перенимать ее не торопился. Вплоть до XIX вѣка Сѵнодомъ регулярно издавались указы о запретѣ гулянiй во дни Успенскаго постъ - т.е., это было прямъ настолько массовымъ явленiемъ, что власти приходилось запрещать. Это показываетъ уровень (не)знанiя народомъ заявленной религiи. Что совсѣмъ примѣчательно - въ "народномъ христiанствѣ" сохранился цѣлый комплексъ обрядовъ сельскохозяйственнаго произхожденiя, т.н. "Спасы".

• Первый Спасъ - Медовый, отъ 01 августа, вообще-то совпадаетъ съ открывающимъ Успенскiй постъ праздникомъ Изнесенiя честныхъ древъ животворящаго Креста Господня. Приносить первый медъ въ церкви для освященiя - конечно, не грѣхъ, однако дѣло этимъ отнюдь не ограничивалось. Такъ, на пасекахъ пчеловоды проводили обряды - натурально, съ пчелами, какъ бы благодаря ихъ за лѣтнiй трудъ. "Закрещиванiе" ульевъ и чтенiе передъ ульями же отрывковъ, какъ древнiе праведники питались "медомъ и акрицами" было тамъ самымъ лайтовымъ этапомъ, но не будемъ углубляться. Уже на этомъ этапѣ тудно не замѣтить отголоски анимизма. Поскольку на этотъ же день выпадала память мучениковъ Маккавейскихъ, въ народѣ празднику придавали по созвучiю новый смыслъ: праздникъ "съ макомъ". Готовили ритуальные пироги и блины съ макомъ - и, вниманiе, маковымъ молочкомъ. Измѣненное состоянiе сознанiя послѣ употребленiя, мягко говоря, не изключено. Картинка получалась презанятная: освятивъ въ церкви горшочекъ меда, пасечникъ могъ заправиться маковымъ молочкомъ и отправиться проводить обрядъ съ Той, Что Живетъ въ Ульѣ.
• Второй Спасъ - Яблочный, отъ 06 августа, вообще-то совпадаетъ съ Преображенiемъ Господнимъ. Опять же, приносить первые плоды в церковь для освященiя - не грѣхъ. Тѣмъ болѣе что крестьянская практика освященiя яблокъ - это адаптацiя монашеской практики освященiя виноградныхъ лозъ, описанная въ 48-й главѣ Типикона. Тамъ прямо предписывалось не ѣсть винограда до Преображенiя, а нарушителямъ этого пункта полагался запретъ ѣсть виноградъ до конца года (т.е., конца августа, годъ же церковный). Ну, не росъ виноградъ на Руси - адаптировали крестьяне пунктъ подъ яблоки, дѣло-то житейское. Опять же, проблема въ томъ, что въ народѣ освященiемъ яблокъ дѣло тоже не ограничивалось. Женщины, чьи дѣти умерли во младенчествѣ, старались не ѣсть яблокъ до этого Спаса - полагая, что за то ихъ дѣткамъ въ Раю дадутъ особыхъ, райскихъ яблокъ. На яблокахъ такъ же гадали - откуда и пошелъ мотивъ про "яблочко по блюдечку". Ну и какъ не вспомнить обрядъ приношенiя освященныхъ яблокъ на могилку родственникамъ! Картинка складывается тоже та еще: вотъ люди слушали въ церквяхъ про ѳаворскiй нетварный свѣтъ - а вотъ шли гадать, катая освященное яблочко по блюдечку, и угощать покойника освященнымъ же яблочкомъ.
• Третiй Спасъ фигурируетъ въ разныхъ регiоахъ то какъ Ореховый, то какъ Хлѣбный, то какъ Холщовый - но неизмѣнно отъ 16 августа, вообще-то совпадая съ праздникомъ Перенесенiя Нерукотворнаго образа Спасителя. Каковой ещё и слѣдуетъ за Успеніемъ, т.е. формально идетъ послѣ завершенія Успенского поста. Съ этого дня не только начинали собирать лѣсной орехъ (лещину) и освящать первый урожай - но такъ же парились въ банькѣ вениками изъ орешника, поскольку это-де снимало сглазъ и порчу, защищая такъ же отъ новыхъ. Дебафъ и резистъ, да-съ. Пахарей ритуально провожали на пашню хлѣбмъ-солью, а встречали - гречневой кашей. Въ рядѣ мѣстностей начинали "разторговываться" тканями (холстами), по поводу чего заказывали особый молебенъ - собственно говоря, Спасу.

Все это, напомню, произходило въ постъ - да еще въ постъ, стремящiйся по строгости къ Великому. Въ "народномъ христiанствѣ" тематика Спасовъ оказалась такъ важна, что и самъ Успенскiй постъ понимался какъ "Спасовка"; собственно Успеніе отступало на второй планъ. Вотъ такой вотъ "народъ-богоносецъ".

Конечно, въ "народномъ христіанствѣ" существовали обряды, связанные и съ иными праздниками церковного календаря - скажемъ, Иванъ-Купала является переосмысленіемъ Рождества Iоанна Предтечи (Крестителя). Тамъ крестьяне то венки со свѣчками по водѣ пускали, то папоротникъ среди ночи въ лѣсу искали, то черезъ костеръ среди ночи же сигали... Но что тамъ, что въ иные періоды годового круга подобный сѵнкретизмъ былъ относительно редокъ. А вотъ въ періодъ Успенского поста это шло прямо-таки кучно и ярко.

***

Собственно, многодневные посты на этомъ - всё. Однако внимательный читатель могъ замѣтитъ, что въ приведенной мной схемѣ Успенскаго поста на текущій годъ день Успенія тоже закрашенъ - какъ будто тоже постный. Хотя постъ-то охарактеризованъ какъ "въ теченiи двухъ седмицъ (14 дней) передъ праздникомъ Успенiя". И надо бы задаться вопросомъ: а какъ же такъ?..

Дѣло въ томъ, что у христіанъ помимо многодневныхъ постовъ существуютъ такъ же однодневные - по средамъ и пятницамъ. Какъ возпоминанія о предательствѣ Христа Iудой (среда) и крестной смерти Спасителя (пятница). По той же логикѣ, кстати, всякая недѣля называется "воскресеньемъ" и приравнивается въ Великому Двунадесятому Господскому празднику. Ссылаясь на 69-е правило Св. Апостолъ, Уставъ приравниваетъ постъ среды и пятницы во вѣсь годъ къ Великому - т.е., монахамъ въ эти дни дозволено только сухояденіе. Разумѣется, однократное.

Конечно, это довольно строго, а потому Уставъ сразу же оговариваетъ цѣлый списокъ послабленій, связанныхъ съ выпаденіемъ на среды и пятницы того или иного праздника.

• Въ праздники съ шестеричнымъ богослуженіемъ кратность приема пищи не мѣняется. Однако, на усмотрѣніе настоятеля, "егда бѣда душевная не зрится", дозволяется вкусить пищи безъ масла (вареной), а въ особыхъ случаяхъ - и съ растительнымъ масломъ. Блюдо, конечно, подается одно.
• Въ праздники со славословной или полѵелейной службой дозволяется уже двѣ трапезы. На первую положено сухояденіе, на вторую - вареная пища съ растительнымъ масломъ. Въ каждую трапезу - по одному блюду.
• Въ праздники со всѣнощнымъ бдѣніемъ трапезы такъ же дозволено двѣ, но по качеству пищи послабленіе дается до рыбы на обѣ трапезы. Такими праздниками могутъ быть какъ установленные въ честь особо почитаемыхъ святыхъ, так и Великіе Двунадесятые - связанные съ земной жизнью Христа и Его матери. Именно это и можно было замѣтить на схемѣ Успенского поста для текущего года, когда Успеніе выпало на пятницу; въ иные года это былъ бы непостный день.
• Наконецъ, особо выдѣлены Великіе Двунадесятые Господскіе праздники - н.р., Рождество Христово. Выпадая на среду или пятницу, они снимают ограничения на качество пищи.

Особо отмѣчено, что въ перiодъ съ Пасхи по Пятидесятницу всѣ среды и пятницы проходятъ какъ бы съ полѵелеемъ - въ силу торжественности перiода. Вѣдь, согласно Писанiю, Святой Духъ снизошелъ на апостоловъ на 50-й день послѣ Воскресенiя Христова (Пасхи), что считается своего рода Днемъ Рожденiя Церкви. Это событіе настолько важно, что въ календарѣ даже отсчет новыхъ седмицъ начинается заново: ихъ нумеруютъ "по Пятидесятницѣ" такъ же, какъ до того нумеровали ""до Пасхи" и "по Пасхѣ". Соотвѣтственно, по причинѣ торжественности періода, въ каждую изъ средъ и пятницъ отъ Пасхи до Пятидесятницы положены двѣ трапезы съ сухояденiемъ на первой и варенiемъ съ растительнымъ масломъ на второй.

Въ народъ, конечно, такая строгость уйти не могла; среды и пятницы были приняты какъ "рыбные" дни. Впрочѣмъ, въ регіонахъ побѣднѣе "рыбными" они были только лѣтомъ и осенью, а зимой и весной - "вегетаріанскими". Такъ что въ какомъ-то смыслѣ практика "рыбного дня" въ столовыхъ или практика разпитія пеннаго по пятницамъ съ рыбой, а не съ мясомъ имѣетъ православный изтокъ.

Со временем монашеская практика однодневныхъ постовъ устрожилась: къ средемъ и пятницамъ прибавили такъ же понедѣльникъ. Точной даты измѣненія назвать невозможно; на моментъ Крещенія Руси этого еще не было, ко временамъ Кѵпріана - уже было. И, конечно, въ народъ это не пошло никакъ; подражать монахамъ было непросто и безъ того.

Ну и, конечно, ото всякихъ ограниченій надо отдыхать, а потому въ годовом кругѣ выдѣляютъ седмицы, когда однодневные посты отмѣняются. Какъ несложно догадаться, привязано это къ особо значимым датамъ. Пробѣжимся по ним вкратцѣ.

• Во-первыхъ, такова седмица Пасхальная, ушедшая вь народъ какъ Свѣтлая (вѣдь Бог есть свѣтъ и нѣтъ въ немъ ни капли тьмы).
• Во-вторыхъ, такова седмица Пятидесятницы, ушедшая вь народъ какъ Троицкая (вѣдь въ Пятидесятницу на апостоловъ снизошелъ Духъ Святой, третье лицо Троицы).
• Въ-третьихъ, таковъ періодъ съ Рождества Христова по Богоявленіе - сразу 12 дней, ушедшій въ народъ какъ Святки (въ эти 12 дней помещаются разу 3 Великихъ Двунадесятых ягосполскихъ праздника - Рождество, Обрѣзаніе, Богоявленіе).

Это - древнѣйшая часть, ядро "сплошныхъ седмицъ", время возникновенія которыхъ не зафиксировано. Существенно позже, въ IX-XI в., сформировались ещё двѣ сплошные седмицы. Появились они въ ходѣ долгаго и муторнаго противостоянія православныхъ съ восточными церквями, отколовшимися по итогамъ IV Всѣленскаго Собора.

• Армянская Церковь практиковала семидневный Передовой постъ - за 3 седмицы до начала Великаго. Въ противовѣсь этому у православныхъ была введена сплошная седмица въ тѣ же дни.
• Сѵрійскіе монофизиты практиковали восьминедельную Четыредесятницу (40=8*5, т.е. за вычетомъ недѣль и субботъ), что на одну седмицу дольше православной; въ противовѣсъ этому у православныхъ была введена сплошная седмица передъ самой Св. Четыредесятницу.

Таким образомъ, исходно обѣ указанныя сплошныя седмицы были введены православными для рѣшительнаго размежеванія съ еретиками. Однако, поскольку на Руси въ актуальное время представителей указанныхъ церквей не было, въ народъ обѣ седмицы ушли съ особенностями. Такъ, седмица наканунѣ Великаго Поста стала подниматься какъ "подготовительная": подражая монахамъ, не вкушавшимъ мяса, міряне тоже отказывались отъ мяса, оставляя на столѣ молоко, сырь и яица. Собственно, такъ эта седмица и оформилась какъ Масленичная; въ народномъ календарѣ она завершается собственно Масленицей, недѣлей сыропустной, за которой слѣдуетъ "вегетарiанскiй" Великiй Постъ. Недѣля наканунѣ ее стала именоваться, соотвѣтствено, мясопустной; тамъ "отпустили" со стола сыръ, тутъ - мясо. Ну а болѣе ранняя сплошная седмица въ народномъ сознаніи не переосмыслилась дополнительно никакъ, ставь Сплошной сь большой буквы. Ее понимали какъ нѣкое послабленіе передъ Великимъ Постомъ. Седмица между ними стала именоваться Пестрой - т.к. постъ по средамъ и пятницамъ появлялся. Про полемическую природу двухъ указанныхъ седмицъ народъ-богоносецъ былъ просто не въ курсѣ.

Особымъ шиком въ народѣ стала практика заговѣній (наканунѣ поста) и разговѣній (по окончаніи его): люди "отъѣдались" сначала напередъ, потомъ - какъ бы въ компенсацію. Какъ и много чего еще въ крестьянской средѣ, дѣлалось это все коллективно - съ накрыванiемъ столовъ всѣй деревней, чтобы "пиръ на вѣсь мiръ". Та же помянутая Масленица - не только канунъ Великаго Поста, но и его заговѣнiе; блинчиками надо неѣсться впрокъ. Конечно, въ народѣ были не Лукулловы пиры, но покушать по поводу начала и окончанiя постовъ помянутый народъ любилъ. Хотя съ позицій христіанства это натуральный грѣхъ.

На этомъ, пожалуй, о православныхъ постахъ примѣнительно къ Руси - все.